扎马角

　　得知这样的活动一般在正月里举行，我和儿子早早便来到了这里，打听着今年会有哪些村子有这样的活动。当地的影友很是热情，早早等在镇子的路口迎接我们。简短的寒暄后，我们便向小路走去，不过十几分钟的路程，来到一个有上千人规模的村庄。当地影友介绍了今年的纠首相识，没有太多的客气，我们在几支香烟的媒介中很快熟络起来。

　　按照习惯，我问的是活动的起源及意义，纠首回答的也大致如此。可能是看到我在几个人中寻觅的眼神，纠首笑着说道：“娃，别找了。马角这几年都是外村的，在咱们这一带都是他们几个在扎，到晌午才来了。”

　　我有些诧异地问道：“马角不是现场上身吗？”

　　“唉……”纠首长长地叹了一口气，“祖上是这么弄的，现在不一样了，生活条件好了。”接着他便尴尬地笑笑：“我们也改革了哇，现在马角基本上是固定的人来扎了，他们一个正月都在这一带弄这个事嘞，他们一弄就上身了。”

　　我还是有些疑惑，但看着他有些勉强的笑容，还是打住了问话。

　　时间很快就到了，一阵喧哗之中，十几个中年人寒暄着走进了房间。他们很快便开始装扮起来，在众人的帮忙下也就两支烟的工夫，他们便以一身红色的服饰出现在大家面前。我找到了他们中领头的老者，依旧问起了活动的起源及意义。

　　老者很认真地说道：“话说‘马角是一种恶煞凶神。实际上是咱们这黄河人一种古老的图腾崇拜和鬼神信仰。由于咱们住在黄河岸边边上，过去经常遭水灾。传说是河神和水鬼在作祟，咱们的祖先便借助这种神秘的形式来达到驱魔驱鬼的心愿，期盼好日子的愿望，这在以前叫傩戏。‘马角一般都是青年壮汉，他们由神选定。吉时到时就身穿大红衣服，头部扎一条红绸子，头顶做两个马耳朵形状的角，将脸用红颜色涂成红色。这样的装扮意在驱鬼逐疫，人们称之为巫‘马角。他们是沟通神鬼与常人的通灵者，‘马角的动作形似鬼神，借大神鬼之名以驱鬼逐疫，祈福求愿。”

　　我听到这样的说法却疑惑更深，想起刚才纠首说起，活动是为了祈雨而起。众人缚龙王神像由众马角押解至黄河取水，一路挥舞大鞭驱除拦路的各路抢水者，气势庞大浩荡，直至龙王降雨。

　　正在我感到疑惑的時候，一个已经装扮好的马角“二牛”却插话道：“你说的这个也不对么，人家是说上古有一年咱们这一带黄河边上的各村都遭难，玉皇大帝遣十位天将骑神马赶去拯救生灵。众将马不停蹄，日夜长驱。其中累死一匹神马，一将装扮为马驱魔复命。当地人为了纪念这位天将而效仿其穿刺扮马的行为延续驱魔精神。”说完他便有几分得意地扭头离去。

　　我继续疑惑，也思考着不同传说的原因，其实所有古老的民俗我们都难追溯其真正的起因，那是这些活动都是民间大众自发而起的一种行为，历史文献都难以全面记载。我们也暂且不论其起因，毕竟环境在发生着变化。生产力在改变着人们的生存意识，现在之所以还传承着这些古老的习俗，更多的是人们对美好生活的向往没有改变，只是祈福的形式有所变化而已。

　　为了拍摄得准确，有的放矢，我继续向人们打听着活动的过程。当地的影友给了我详细的答案。

　　“扎马角”的过程大致如此：活动大体分为上马、逗马（表演）和下马等几个阶段。整个活动一般从早上开始，到下午才完。

　　马角们开始装扮，先用黄绸巾裹头，再戴上用彩纸扎成的马角帽，马角帽多为红、黄、绿色的彩纸扎成三两个类似扇面花纹形状，用一条彩带串扎起来的。再用赤色颜料抑或朱砂画抹脸颊等主要部位，如额头、鼻尖等，两腮处则画着斜叉的十字。对于穿着的行头以及用具、道具而言，各村的马角无一例外的都身穿大红色衣裤，斜挂一串马铃，左手执铁制的古戟或响刀、或鬼头刀，右手握麻质马鞭。另外，每个马角身上还要披几条红缎子被面，马角披过的被面做成的被子据说可以驱祟辟邪。

　　上马角活动的司仪，或者称之为掌司、祭司，一般是两位六七十岁的长者，扎马角的扎器钢钎就握在其中一位的手里，并以黄纸包裹，有多少马角勇士，就准备有多少根钢钎，钢钎因为是扎马角的最重要械具，以前都由当地铁匠特地打制，现在则是用大号螺丝刀去掉其木制手柄，系上一条红布条改制而成，也有的专门制作成类似关公偃月刀的样子，长约三十厘米，粗细近一厘米，尖端呈三棱状。

　　锣鼓震声、铳炮慑势，人声鼎沸处，一行马角队伍浩浩荡荡、威风凛凛来到主场地。马角勇士在越来越多、潮水般前涌的村民前高举马鞭，四扬挥舞，向前拥挤的人群随着马鞭的挥舞范围又迅速向后退去，如此，既起到暖场作用，又扩大了活动场地。

周彬