没有翻译可不行

　　赵小野最近在看中英文两个版本的“哈利•波特”系列小说，他很好奇：“最早会说外语的中国人是谁呢？”

　　这可真是个好问题！

　　每种文字和语言都有自己的起源与演变过程，为了能够更广泛地交流，获取更多信息，人们就需要学习别的部落或国家的文字和语言，甚至会把其他文字、语言渐渐融入自己的语言体系中。

　　我国在周代时有个叫“象胥（xū）”的官职。象胥就是管理藩国使者的官员，也是翻译人员。象胥会把国君的话传给周边的小部落或其他国家，使他们知晓国君的旨意，与国家亲近。

　　在遥远的古代，翻译基本是口头翻译。直到佛教传入中国，我国才迎来了书面翻译的热潮。历史上对于佛教何时传入我国有很多种说法，其中流传最广泛的是说佛教是东汉时期传入我国的。佛经翻译在中国翻译史上占据了重要地位，因为在这个过程中诞生了译场——翻译佛经的机构、场所，存在了约900年。国家和私人团体都会设立译场，人们在译场不仅翻译佛经，还学习、讨论佛经内容，举办“佛经辩论会”。

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”有几位南朝皇帝沉湎于佛教，热心于建佛寺、译佛经，慢慢地，翻译就成了国家大事。

　　到了隋唐时期，我国佛经的翻译达到了新的高度，出现了玄奘、义净、不空等翻译大师。他们为了提高译经的质量，在实践中不断摸索总结，逐渐创立了一些翻译规则。例如玄奘就创立了“五不翻”之说，即多义词不翻、秘密不翻、中国没有的东西不翻、通用已久的音译词不翻、只可意会不可言传的不翻。我们现在常见的“可口可乐”“沙发”“尼龙”“咖啡”……这些词的翻译都遵循了这“五不翻”的翻译规则。

　　到了晚清时期，更多的外国作品被翻译成中文，内容涵盖科学、政治、哲学、历史、文学等，对中国近代社会产生了巨大而深远的影响。在内容选择和翻译策略上，晚清的翻译都体现出了独特的一面。著名翻译家严复在《〈天演论〉译例言》中总结了翻译的三个标准：信、达、雅，即译文要忠实于原文、要语句通顺、要富有文采。

　　从鸦片战争到“五四”运动期间，即19世纪末20世纪初，当时的中国处于内忧外患中，有识之士与爱国人士救亡图存，开始学习国外先进的科学技术与思想文化。翻译成为引进这些知识的重要环节，因此诞生了很多翻译机构，如京师同文馆、江南制造总局的翻译馆等，还有翻译大家，如鲁迅、傅雷、茅盾、郭沫若、瞿秋白、刘半农等。

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