灯光烛影共徘徊

　　光明与黑暗是一对完美的反义词——人类天生愿意追逐光明，却恰好暴露了他们对黑暗的恐惧。于是，人类发明出了各式各样的“照明神器”，比如火把、蜡烛和电灯。幸好，太阳和月亮的存在让人类感受到了自然的善意，那或璀璨或婉约的光辉，也照亮了无数文人墨客的诗情。

　　日月光辉

　　“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”是江面的晨曦之光， “一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”是江面的夕阳之光，“杲（gǎo）杲冬日光，明暖真可爱”是冬天暖融融的阳光。一旦有了日光，连沉寂的风景也变得灵动起来。《汉书·李寻传》有言，“夫日者，众阴之长，辉光所烛，万里同晷（guǐ）”，意思是说太阳光芒万丈，不同时段有着不同强度的光照。千变万化的日光在诗人眼中常常成为象征与寄托的对象。

　　日薄西山，夜幕降临，月光如约而至。“床前明月光，疑是地上霜”是人人耳熟能详的诗句，月明如霜正是晴朗天气独有的夜色；“明月松间照，清泉石上流”“海上生明月，天涯共此时”“春江潮水连海平，海上明月共潮生”……描写月光的诗歌数不胜数，但诗人的心意大都不在月色，而在于难解的相思与高洁的品格。

　　灯烛夜话

　　在没有月亮的夜晚，我国的古人靠蜡烛和油灯照明。成语“凿壁偷光”说的就是西汉文人匡衡因家境贫穷，在墙上凿开一个小洞，借着邻家烛光读书的故事。可见，当时的蜡烛还是“奢侈品”，不是家家户户都有的。遥想西晋时期石崇与王恺斗富，拿蜡烛当柴烧，简直是暴殄天物！

　　从词源学上讲，“烛”的本义是火炬，也就是火把。汉朝以后，随着以蜡作烛的普及，逐渐引申出了“蜡烛”这一词语。而从考古发掘和文献记载来看，战国中后期灯台的构造已经十分成熟了，比如河北平山战国墓出土的人俑灯、连枝灯。当时还流行模仿动物的外形制灯，常见的有铜牛灯、雁足灯、朱雀灯、凤鸟灯，材质也有陶、青铜、铁的区别。这么多造型的灯，你最喜欢哪一种呢？

　　闪着光的诗意

　　灯与烛映出的光何尝不能作为诗歌的意象？最早的作品可追溯至《诗经·小雅·庭燎》中的“夜如何其，夜未央，庭燎之光”。“庭燎”写的是庭院中照明的火炬。魏晋时期，专题吟咏蜡烛的诗有十多首，如刘孝威的“浮光烛绮席，凝滴汗垂花”（《和帘里烛诗》）、谢朓的“暖色轻帷里，低光照宝琴”（《杂咏·烛》）和萧绎的“花中烛，焰焰动帘风。不见来人影，回光持向空”（《古意咏烛诗》）。那个时期蜡烛的意象更多的是烘托场景，直到唐朝，诗人们才为其赋予了丰富多元的文学意境。有“唐三百年，烛诗七百篇”之说，让我们一起来读一读家喻户晓的节序诗《寒食》。

　　寒食节摇曳的烛火

　　寒食节，传说为纪念春秋时期的介子推而设，期间人们禁火三日，家家户户只能吃提前准备好的冷食，故称“寒食”，加上寒食节正好处在春暖花开的时节，人们往往趁着寒食踏青郊游，等到清明节的傍晚时分，则另起新火，称为“改火”。

　　别以为这只是寻常百姓的习俗，连皇帝都会加入这场仪式！东晋《西京杂记》中记载的，“寒食禁火日，赐侯家蜡烛”，说的是皇帝会把蜡烛赏赐给得力的臣子；到了唐代，改以榆柳之火赏赐近臣，以示皇恩浩荡。唐朝窦叔向所写《寒食日恩赐火》记载了这一情景：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”

　　《寒食》一诗短短二十八字，却勾勒出一幅长安城的春日寒食图卷。前两句写寒食节的长安城春风和畅，花开处处，姹紫嫣红，御苑的杨柳随风摇曳，“无处不”三字以双重否定表示肯定，渲染出了皇宫里极致的热闹与繁华；三、四句的情景更是意味深长——在万家禁火的大唐王朝，皇帝的近臣却得到了圣上赐予的蜡烛，袅袅炊烟从五侯的亭台楼阁上空升起，时间也由白昼转为黄昏，“传”字写出了封建等级次序之森严，但并未流露出诗人的情感好恶，可谓含蓄蕴藉，字字珠玑。

　　赏赐蜡烛有何深意

　　可能你会问，这“五侯”又是谁？关于他们的身份，说法不一，但基本确定是皇帝身边的权贵宠臣。如此显赫的身份，为什么会被赏赐“平平无奇”的蜡烛呢？这就要从蜡烛曾经的高贵身份说起了。蜡烛出现在东汉时期，是达官贵族才能享有的高级物品。到了唐朝，蜡烛已经进入寻常百姓家，皇帝所赐多是榆柳之火，但蜡烛的意向与权贵们华屋宴饮、歌舞升平的生活密不可分，诗人韩翃便以“日暮汉宫传蜡烛”来讽刺当朝权贵的奢靡之风，也有人觉得他写出了大唐的繁荣气象，你会如何解读呢？更有意思的是，韩翃居然凭借这首诗得到了唐德宗的赏识，一度被赐予要职，也算是“人凭诗贵”了一把。

　　当然，烛光与灯火在古诗中最常见的还是作为情感的载体，不信你看—— “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”写出了蜡烛燃烧自己照亮他人的无私，“灯火家家市，笙歌处处楼”写出了漫步元宵灯会的闲适与欣喜。建筑大师贝聿铭曾说光是他设计建筑时最先考虑的问题：“没有了光的变幻，形态便失去了生气，空间便显得无力。”瞧，光在建筑家的手中是富有生机的，在画家的手中是充满变化的，愿你也能在古诗中感受到不一样的光亮！