遗留至今的古老造纸“活化石”

处于澜沧江和怒江之间的滇西南永德县，下辖的永康镇是一个具有悠久历史和文化的古老集镇。从东汉至清，永康在澜沧江畔名头响亮：东汉有“雍乡”之名，南诏设“拓南城”，宋朝时更名为“隶赕”，元朝设“镇康路”，明朝先后设“镇康府”“镇康御夷州”，清朝改土归流时更名“永康州”。与永康一样很久就名声在外的，还有当地傣族传承至今的傣族手工构皮造纸技艺。永康所产的构皮纸，由于色白如棉，而享有大白绵纸的俗称。永康傣族手工构皮造纸技艺，被业内专家视为古老造纸的“活化石”。

时光荏苒，岁月嬗变，历史更迭，永康傣族手工构皮造纸技艺没有被湮灭于历史的进程里，在一辈辈勤劳智慧的傣族人民言传身教下，这项古老技艺穿越历史漫长的时空隧道遗留至今，所产的大棉白纸张无声地见证着历史的奇迹。

传承千年的古老技艺

在永德县这块古老神奇的大地上，有二十一个少数民族和汉族和谐共处，傣族总人口位居县内少数民族人口之四，人数不及万人。其分布于境内永康、勐板、大雪山、班卡、小勐统五个乡镇，主要以永康镇居多。而手工构皮造纸技艺的传承，从古至今的集中点都在永康。如今，更是缩小至永康镇永康村纯傣族村寨忙石寨里。关于永德县傣族，汉晋称为“滇越”“掸”；唐、宋、元、明时期称“金齿”“白夷”；清代多称“摆夷”；自称为“傣”解放后，正式定为傣族。考证历史，宋大理国时期，傣族逐渐迁入今永德县境，其中“傣德”支系是在元末陆续由瑞丽迁入。关于永康大白绵纸的记载，最早见宋元之际史学家胡三省在《通鉴注》中，曾引《五代会要》云：“大长和国宰相布燮等，上大唐皇帝舅奏书一封，差人转送黎州，其纸厚硬如皮，笔力遒健，镇康摆夷所制之牛皮纸，或尚为南诏时代遗制。”其间所称之“镇康”，即为今之永康。“摆夷”，即时境内所居傣族。“或尚为南诏时代遗制”之语，与傣族入迁境内时间基本吻合。从中可以大致推断，傣族手工构皮造纸技艺在当时已落地生根并开花结果。另《永德县志》也载：“宋代大理国时期，在永康开设棣赕镇康城。永康大白棉纸作为贡品，开始传入中原。”从中可见，宋代大理国时期，手工构皮造纸遂墙内开花墙外香，传承至今，已有一千多年的悠久历史了。

元末明初以来，傣族人口逐渐发展，成为县内占统治地位的民族。县内元明清历史文化，基本为傣族文化所覆盖。现如今永德地名八九成以上均为傣族语译音，如县城所在地德党，意为“大路下面的寨子”；忙石寨意为“长有酸角树的地方”。时傣族人口的兴盛发展，绕不开其封建领主在地方登峰造极的历史地位。据史志资料记载：“正统六年，继任知州刀闷光，率众随兵部尚书王骥征麓川，功授世袭土知州，相传20代近500年，时跨明清两朝。”一代代刀闷氏土司，作为傣族的地方封建领主，为巩固其统治地位，傣族人口快速发展也就在情理之中了。可以这样理解，土司治境、傣族人口的壮大，极大推动了傣族文化的繁荣发展，傣族手工构皮造纸技艺作为傣族文化繁荣发展的见证，开始在地方有所作为并发扬光大。

时至今日，已无从考证傣族手工构皮造纸技艺是“舶来品”还是地方“土特产品”。地方史志研究专家坚定地认为，傣族手工构皮造纸技艺是刀闷光成为首任土司之后，为巩固自身统治地位，着力发挥傣族人民的聪明才智而衍生的产物。专家的推断，是基于目前尚能可考的史料的依稀记载，以及南传上座部佛教在地方的传播。史料记载：“永德古属哀牢地,史称石赕，为黑僰濮所居。”黑僰濮，据传为永德县最为古老的世居民族德昂、布朗、佤族的先民。时境内的德昂、布朗、佤族均信奉南传上座部佛教，至今风行不衰。由于宗教信仰的需要，境内已有佛塔、缅寺的矗立以及传播佛教的僧人存在。据传目前县内最古老的佛塔建于1700多年前，最古老的缅寺也超过1500年之久。刀闷光成为首任土司之后，为融入地方和长久统治所需，动员傣族人民加入佛教。一代代傣族人民长此以往，奉行至今。缅寺僧人时为地方最具权威的文化人，识得傣族经文。但当时的经书和纸张均为印度、缅甸等地的外传之物，刀闷光通过僧人之口，了解到构皮造纸的技艺，在傣族中研制、实验，积累经验之后予以推广。如此这般，手工构皮造纸技艺诞生了大白绵纸，而大白绵纸也顺理成章地成为了地方傣族的发明创造。考证地方资料，清末之前，缅寺是学龄男童诵读经文并习文识字的场所。适龄女童诵读经文并习文识字，多为大户人家聘请僧人入家教授。大白绵纸的发明创造，作为文化的产物，又为文化传播找到了用武之地。当然，作为茶马古道的必经之地，在茶文化的不断发展中，大白绵纸还被作为茶叶的包装用纸。而今，除去缅寺经书的抄写和茶叶的包装外，傣族构皮造纸还被广泛应用到地方剪纸等民俗活动、食品包装、金融系统捆币以及书画等艺术领域中，具有很好的环保作用和丰富的文化内涵。

工艺精湛出好纸

古老的发明创造延续至今，不得不说纯手工制作的魔力和产品的质量。傣族手工构皮造纸技艺多在家庭作坊中进行，家庭就是加工厂，一张张雪白的纸张，要在工艺师勤劳和智慧中，经历多道制作工艺方能千呼万唤始出来。谈到傣族手工构皮造纸技艺，临沧市非遗专家赵清平如此评价：“完整地保留了1800多年前蔡伦造纸的‘浸泡、蒸煮、捣浆、浇纸、晒纸’的五步流程共十一道工序。”造纸所需的材料为构树皮，傣语称“埋沙”，为落叶乔木，树高能长至十余米；树冠张开，卵形至广卵形；树皮平滑，浅灰色或灰褐色，不易破裂，全株含乳汁。构树作为强阳性树种，具有速生、适应性强、分布广、易繁殖、热量高、轮伐期短的特点。在永康傣族所居的低热河谷地区，构树在田间地头、河畔涧边、荒地林间成林成片的生长。地方有“七竹八木”之说，七月过后，竹子方可砍伐使用；八月之后，树木不会虫蛀。沿袭着这样的农事经验和规律，造纸的傣族群众会在农历八月过后，砍下生长了两三年以上的构树，剥离树皮，储备好所需的生产原料。采料之后，要进行晒料。在太阳的暴晒中，让构树皮完全散失水分。之后是把晒干的构树皮放入水中浸泡，让构树皮在水中变得松散和柔软。接下来要从水中取出构树皮进行拌灰，筛出草木灰和树皮充分相拌，让构皮充分碱化，以求成纸洁白。接着是蒸煮，把拌过草木灰的构皮放入水中蒸煮近十个小时，再进行洗涤，把附着的草木灰及杂质浣洗干净后，接下来的工序才进行捣浆。在石墩上用木锤反复捶打构皮，让构皮纤维充分散开。紧接着是浇纸，在纸床里盛上七八分满的清水，将纸模放入纸床并固定，把适量纸浆撒到纸模里，待纸浆均匀沉淀到纸模上后，斜竖纸模，滤干水后到阳光下晒纸。纸张晒干后，要进入砑光流程，用瓷碗或铁碗打磨纸张，增加纸张的光滑和色泽度。最后一个流程是揭纸，将纸和纸模分离后折叠打捆备用或销售。民国《新篆云南通志•工业考》载：永康傣族“能用枸皮造一种大白纸，较外国牛皮纸尤韧，力撕不破”。手工制成的构皮纸具有纸质坚韧洁白、柔软光滑、久存不陈、防腐防蛀、力撕不破的特点，深受广大消费者青睐。由于纯手工制作，导致产量有限而供不应求。

大浪淘沙　瑰宝永存

令人称奇和值得庆幸的是，永康傣族手工构皮造纸技艺没有因为历史的变迁而夭折。清咸丰同治年间，县境曾发生以安文玉为首的回民起义，义军抓获土司，控制县境，大量傣族开始外迁；清末改土归流前又发生土司后代刀上达之乱，又导致大批傣族外迁。刀上达之乱平息后，虽然民国之后招抚流亡，傣族却回迁得少。尽管人口急剧减少，古老的傣族手工构皮造纸技艺却得以存留。永康傣族手工构皮造纸技艺2006年已被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，成为永德县目前唯一的国家级非物质文化遗产。永德县政府已在如今的生长。地方有“七竹八木”之说，七月过后，竹子方可砍伐使用；八月之后，树木不会虫蛀。沿袭着这样的农事经验和规律，造纸的傣族群众会在农历八月过后，砍下生长了两三年以上的构树，剥离树皮，储备好所需的生产原料。采料之后，要进行晒料。在太阳的暴晒中，让构树皮完全散失水分。之后是把晒干的构树皮放入水中浸泡，让构树皮在水中变得松散和柔软。接下来要从水中取出构树皮进行拌灰，筛出草木灰和树皮充分相拌，让构皮充分碱化，以求成纸洁白。接着是蒸煮，把拌过草木灰的构皮放入水中蒸煮近十个小时，再进行洗涤，把附着的草木灰及杂质浣洗干净后，接下来的工序才进行捣浆。在石墩上用木锤反复捶打构皮，让构皮纤维充分散开。紧接着是浇纸，在纸床里盛上七八分满的清水，将纸模放入纸床并固定，把适量纸浆撒到纸模里，待纸浆均匀沉淀到纸模上后，斜竖纸模，滤干水后到阳光下晒纸。纸张晒干后，要进入砑光流程，用瓷碗或铁碗打磨纸张，增加纸张的光滑和色泽度。最后一个流程是揭纸，将纸和纸模分离后折叠打捆备用或销售。民国《新篆云南通志•工业考》载：永康傣族“能用枸皮造一种大白纸，较外国牛皮纸尤韧，力撕不破”。手工制成的构皮纸具有纸质坚韧洁白、柔软光滑、久存不陈、防腐防蛀、力撕不破的特点，深受广大消费者青睐。由于纯手工制作，导致产量有限而供不应求。

大浪淘沙　瑰宝永存

令人称奇和值得庆幸的是，永康傣族手工构皮造纸技艺没有因为历史的变迁而夭折。清咸丰同治年间，县境曾发生以安文玉为首的回民起义，义军抓获土司，控制县境，大量傣族开始外迁；清末改土归流前又发生土司后代刀上达之乱，又导致大批傣族外迁。刀上达之乱平息后，虽然民国之后招抚流亡，傣族却回迁得少。尽管人口急剧减少，古老的傣族手工构皮造纸技艺却得以存留。永康傣族手工构皮造纸技艺2006年已被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，成为永德县目前唯一的国家级非物质文化遗产。永德县政府已在如今传承傣族构皮造纸技艺的忙石寨组挂牌成立了“国家级非物质文化遗产傣族手工造纸技艺”传习点，当地也在着力推出传承人、发挥传承人作用、壮大传承队伍、为传承工作营造良好的宣传氛围上狠下功夫。诚如非遗专家赵清平所言：“现存的傣族手工造纸技艺是我国四大发明之一的‘造纸术’活化石，是展现中华民族文化创造力的瑰宝，是我国造纸术发明初期的历史再现，务必加大传承和保护力度，让这项古老的技艺永世流芳。”