陈九的墨积元语言

　　水墨，乃是一种庄子式的卮言，一种生命的元语言，与世界保留着原初知觉关系。“墨积法”，对于陈九，就不仅仅是一种笔墨手法，一种毛笔在宣纸上独特的笔触痕迹，更是他形成个体风格语言的触机。通过重新挖掘水性与墨性的知觉，并结合传统的“积墨法”，他形成了自己面对世界的本体论语言，这就是“元语言”。墨积的知觉模式，隐含着中国艺术的创造性原理，即在保留笔墨的同时，却又不走向传统的意义生成方式，而是通过抽象性重建笔墨书写与自然元素的关系，化解我们这个时代欲望过于强烈的宣泄，通过自然的诗意迂回，重新生成一个万千丰富的世界。

　　陈九先生的“墨积”元语言，不仅是一种方法论，也是水墨本体论语言的建构。我们知道，自晚明龚贤起就有了“积墨法”，这是一种通过反复渲染墨色，逼出留白处的白光，生出玉烟诗意，形成“气化”与“光感”融合的现代性语言 ； 接续这个伟大谱系的则是现代性水墨之父黄宾虹，只是他以焦墨和宿墨来反复涂写，这种在渲染了青绿与赭色为底色的背景上的涂写，带有印象派的味道，以色隐墨，反复地涂写，留下山水画的整体势态，尽管局部笔触带有抽象性，而整体却依然是意象。

　　“墨积”的精神旨趣，来自陈九先生对于笔墨几十年的体会，是对龚贤传统积墨法的返照，纯粹以毛笔通过水性接触宣纸，不断书写形成笔墨痕迹，让此痕迹反复叠加，充分发挥墨迹的晕散效果，使之自由地晕化开来，而且通过重叠笔痕与墨痕，形成画面的形式语言。画面或者自动生成以线条为主的格子图像 ； 或者就是暗示自然季节的各种形态 ； 或者就是水性与火性的强烈对比 ； 或者就是墨色本身的纯粹晕散，在内在的气感与光感中建构画面，使之具有玉质的触感 ； 或者就是从墨块本身的书写及其笔痕中，建构一个万象纷呈的大千世界，从抽象出发，却生成出无尽联想的余象，其中有着中国艺术的创造性原理。

　　陈九先生的“墨积”元语言经过了一个内在探索的过程，从《秋水》系列到《二十四节气》系列，直到《万象》系列，他逐渐丰富了自己的形式语言，形成了自己独特的个人风格。陈九喜欢的杜甫《徐卿二子歌》中的诗句 :“大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。”秋色的水性在笔墨精炼后，生成出玉质的与西方艺术的浓烈相比，无论是水影、水印还是墨积，陈九的艺术都呈现出“轻透”的美学趣味，这也是他水墨艺术的重要质感。陈九在艺术上一直保持着开放的心态和自觉的思考，他对水墨的理解和认知不停留于表层，而是保持着一种持续更新的模式。通过对他近些年创作的观察我们可以看到，其对水墨的理解和思考，是在一种“元语言”的观念中去重新审视水墨与“自我”的关系，重新建立一种关于水墨的“知识系统”与实践语境。

　　骨感，且此骨感具有生生不息的神性，这就是水墨的当代性价值，而这是西方艺术所不具备的。通过返照龚贤的积墨法，作者将西方形式转化为东方骨感，让水墨具有了新的色泽，经过时间的洗礼，让笔迹墨痕具有了玉的骨感，让水墨艺术重新变得浩渺与深广。

　　陈九的墨积系列，通过调节水与墨的浓度关系，冲和墨晕的细微痕迹，接纳光影与火性的强度，强化线影流动与典型之间的张力，直到巨幅作品上墨气有无尽漫延的浩瀚。陈九先生的作品塑造了一种现代性的水性凝望方式。

　　夏可君