《古文孝经》之一日一字：道德

　　文/陈景新

　　《古文孝经》中的蝌蚪文字（齐鲁古文字、或者说孔壁古文字），是孔子写文章时使用的文字。公元前221年被禁用时藏进了孔府的隔墙，西汉初期，汉景帝的儿子鲁恭王刘余扩建王府时，孔府拆迁而被发现。曾一度在精英阶层的小众范围内重见天日。因为不再适用于社会大众，被称为蝌蚪文，后来再次失传至今。通过对这些文字的解说，我们可以了解孔子的生活环境（春秋时期的齐鲁、现在的山东）和思想（孔子参与了中国文字的设计）。如果有兴趣，还可以穿越时空，与孔子握手、谈心、交朋友。

　　今文来自于李斯的秦篆（在石碑或竹简上刻写），发展为汉隶（能用墨与毛笔在锦帛上书写，就有了书法）、楷书（就是造纸术与活字印刷普及后文化下沉到民间，穷人家的孩子可以逆袭）和今天的仿宋体简化汉字（通过扫盲运动全民普及）。通过李斯的秦篆，我们可以了解秦王朝的社会、政治、经济、特别是秦朝的法治。

　　台湾邢老用他的《古文孝经》，为我们提供了383个失传了2000多年的齐鲁古文字，让我们可以通过这383个重见天日的蝌蚪文字，与我们今天熟悉并使用过的李斯秦篆来进行对比，发现两者之间的相同与不同之处，并分析出不同之处的深层次社会原因。通过对比分析，我们可以深入地了解秦国与齐鲁的不同社会属性、特征和差异，从而对中国历史进行更加全面和深入的认识。为学术研究和时代的创新提供新的灵感和启示。文字属于上层建筑。经济基础决定上层建筑。在百家争鸣的战国时期，齐国与秦国是截然不同、甚至完全针锋相对的二元社会。齐国是商人管仲治国（代表作《管子》），重商抑农。秦国是法家商鞅治国（代表作《商君书》），重农抑商。几千年来，李阳冰、赵孟頫、吴章硕等无数文人梦寐以求的事情，就是通过文字研究，来探索秦文化与齐鲁文化的异同和差别。

　　任何文字的发展都是先由语音，然后才生出文字。汉字的构成首先是表音：齐鲁古文字与李斯秦篆的表音，是百分之百高度一致的。比如说道德的道，音源于“到”：道。就是我们从哪里来、到那里去的哲学命题。德，音源于得，是得到了什么。

　　汉字由许多不同的零部件组成。齐鲁古文字与李斯秦篆的“道”，相同的部件是“走”，不同的部件是“白”与“首”。齐鲁古文字与李斯秦篆的“德”，相同的部件是“上直下心”（最原始的德字就是一个直字，表示公平正义），不同之处：李斯秦篆添加了一个双人旁，抽去了“直”字下面的那一条优雅的弯折。

　　走，是相同的：无论是齐鲁，还是秦楚三晋，所谓走，都是向目标前进，一步一步走近目标，最终实现目标。齐鲁之道与秦国之道德不同之处是道的起点，道，从哪里开始走第一步。齐鲁之道是从白起步，秦国的道，却是从首开始。

　　道的目标也不同。齐鲁之道的目标是不确定的“一片空白”。而且知识越多越反动：就像登山一样，见到的、知道的越多，无知的范围也就越宽广。因此，齐鲁之道的道路的方向是模糊的、长期的、曲折的。秦国之道的目标是由皇帝为核心的政治集团确定的，是清晰可见的，是集中一切资源向选定目标的前进，可以在短的时间内走近目标，比如秦朝本身，时间虽然很短，只有十几年，却干成了筑长城、阿房宫、秦始皇陵与兵马俑、车同轨、书同文、统一度量衡等功在千秋的大事情。儒家以白为贵：一切从无开始。《淮南子》说：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。”白，是开始、开头、

　　开端，又是最弱小、最卑微、最低级。世间万物、人间真情，一切都从白开始。孔子齐鲁古文的“道”字，就是这样从白从走，从白开头是闯、是创：创造、创新，是从零走到一，从有走到新，从新走到优，最后再走到万物生的。白色是大自然所有色谱的总和，却被古人误解为是颜色的零，是“无色”，象征着一无所有的纯洁、神圣和开始。对于大自然，白就是宇宙的开头，这个开头，是混饨的空白，对于人类，就是一个新生儿人生的起点，是人从先天带来的初心、是个人的本心、是私人的真心。对于社会，是社会从零到一的“道生一”，就是整个社会从无到有、无中生有的原生性创造力。

　　法家以“头”为贵：目标是领头羊的带头作用下，大家目标一致地跟着领头羊走，准没错。于是，一切都要先由最高领导（皇帝）立个法律法规（圣旨）。然后依法行事。李斯秦篆的“道”字从首从走，一切都从“头”向下灌输。秦王朝一统天下，很有点踌躇满志、君临天下的心理状态，是胜利者用暴力让秦法从秦国走向全中国的霸主心态。是意识形态从皇帝这个天花板向社会底层的说教与灌输。李斯秦篆的道，是社会教育的结果，强调的事后天的教育，是社会的需求，要求的事对社会的适应。赵高的指鹿为马，是让权力来决定对错。董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”，是让一家之言独霸意识形态。科举考试、八股文，是让程朱理学独占中国的教育事业。2400多年以来，李斯秦篆的这一个道字，基本上摧残了中国文化中从零到一、从无到有的创造力：创造是从零到一，结果就是发明创造西方比中国多了不少。仿造是从一到二：中国人仿造能力很强、买船是从二到三，租船是从三到四：就是用花钱来买断创造力、仿造力。

　　道在人类社会分出了两大类，齐鲁之道重个人自身的修养，就是《古文孝经》的“德”字，特点是没有双人旁。秦国之道强调了人的社会性，就是合作，就是李斯秦篆的“德”字，左侧加了双人旁。

　　李斯秦篆的“德”字，特地添加了双人旁，强调了德的社会意义：德，是做给别人看的，特别是给上级领导（皇帝）看的。德，甚至本身就是上级领导（皇帝）对下级（功臣）的评价和褒奖，是精神上、名誉上的一个赏赐。德，与人类社会的羞耻感相关。是社会的评价，是社会荣誉。这样的德，重在演戏：当一个好演员，即使是满肚子男盗女娼，只要表面上能够仁义道德，在政治舞台上过得去，就是德高望重。

　　孔子齐鲁古文的“德”字上直下心：正心修身，德，与他人无关，是做给自己享用的。把自己的心摆的正直，心无挂碍、问心无愧，就是死而无怨无悔的德，孔子的“德”没有双人旁：君子之德，从来不在乎别人的评价！不接受任何来自于世俗的约束！这个德，是君子自身的修养，是君子慎独，是君子吾日三省吾身，是君子的自信、自强、自立、自豪。孔子使用的这个“德”字，在383个蝌蚪文字中，是最令我喜爱的一幅君子的自画像：下面是一颗心，表示德的基础是人类的初心，或者说德只属于精神世界。“直”字最底下的那一弯折，是举止非常优雅的姿态，有人说非常像敦煌壁画里的飞天仙女。我却想起了孩子们上课时举手提问的那一双小手：古代直字最下面的，并不是今天直字最底下的一横，而是一条优雅的曲线，就像孩子们举手质疑提问的那一只小手！

　　——1987年75位诺贝尔奖金获奖者在巴黎聚会。有人问其中一位老人：“您在哪一所大学里学到了你最重要的知识？”老人平静地回答“幼儿园。”接下来的问答是：“您在幼儿园学到了什么知识？”“我学到了质疑、学到了提问。”

　　——这，就是诺贝尔奖金获得者们的“道德”！道。从白从走，从一无所知的月儿圆开始。德，就是优雅地举手提问，从无知走向有知！

　　德字上直下心，直字下面的一横，就是孩子们举手质疑提问的那一只小手，被李斯秦篆给简化掉了。唐高宗李渊在武德元年亲自书写的“德”字（见《中国书法史国录》），中间就是没有一横的。唐朝中期的李阳冰在研究齐鲁古文字的时候异军突起，把“直”字最下面的这一横，给补进了“德”字，并且还得到了李氏本家唐玄宗李隆基的认可。但是，写字多写一横，毕竟让绝大部分文人感到非常不愿意。于是，一直到康熙年间编撰《康熙字典》的时候，康熙才动用国家权力。硬生生地把德字中间的一横，给塞进了钦定的《康熙字典》而固定了下来，1716年（康熙56年）前，中间加一横的德字是错别字，1716年后，中间烧掉一横的德字，却反过来，自己成了错别字。这样的规定，一直到现在，已经得到了全世界汉族人的普遍认同。

　　德字上直下心，孔子的德字，下面的心，还多出了一条尾巴：德，是楷模，是给子孙后代做榜样。德字的这一条尾巴，让中国有许多家族因德高而世世代代兴旺发达，至今家族还是绵延不绝。

　　孔子对《古文孝敬》的“德”字，从来没有设立标准。子贡问老师：“老师的德太高尚，所以到处容不下您。您为什么不能降低一点标准呢？”孔子说：“再好的农夫也不一定有好收成，再能干的工匠的制成品也补一点能让人人都满意。君子之德，虽然不被世道所接受，但如果你不能坚持自己的原则，反而去迎合这个错误的世界，赐（子贡名赐）啊，你的格局太小了啊！”这个故事，完美地体现了“道德”这个词语的精神内涵。这个故事。可以作为本文的小结：

　　——道德是内修（参考书：刘少奇《论共产党员的修养》）的精神世界。