阅读李彬

　　有人说，学术随笔实在不是谁都能写的，能列入其位的无外乎大师、作家、诗人以及学者四类。事实上，身份之隔尽可睥睨，其说法隐隐指向的无非是此种学术言说方式所需的功力与格调。

　　深邃如山中幽潭，轻灵似空谷跫音，纵情旷达而有度，理喻谨饬而不羁，好的学术随笔往往广博而不松散，晓畅而不寡淡，庄谐并作，不拘格套，犹如挥墨者胸臆间岚气流转的凝萃，亦如有心人落英缤纷中掇拾纳敛的气象。诚如上，清华大学李彬教授所著的随笔文集《新闻与社会的交响》，便是这样一本奇巧浸蘸的佳作。

　　作为新闻传播学界的知名学者，李彬教授以淹博多学、才望高雅为人所敬识。其早年对传播学尤其是批判学派浸染较深，后于学术盛年之时转而专注新闻史学，并以研究新闻事业与社会历史之变迁为其主要旨趣。值得一提的是，即便是穷究义理的高头讲章，李彬的文字从无佶屈聱牙的生涩之感，反而每每予人含英咀华的酣畅愉悦，其文深入浅出，其势举重若轻，往往将学问轻松点化于诗意之间。此本被其自述为“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的“私人叙事”的著作，更是将他平生治学的诗意之境做了相当集中的呈现。

　　此书辑录了李彬在清华园读书、教书、著书之余的部分随笔，分别由游记、演说、序跋、书信、杂感等五种文类构成，汲作者素喜雅乐之兴将其命名为“屐履清音”、“演说奏鸣”、“著述心弦”、“飞鸿回旋”、“学堂余韵”、“学问八阙”共六个部分，故汇而有“交响”之谓。

　　李彬的学术情怀，在大的方向上着意于“中国立场、中国特色与中国气派”。用他的话说；“我们缺的恰恰是对现实问题的严肃思考和认真应对，特别是将‘普遍真理与中国实际相结合’的意识与创造。中国的问题还是需立足中国的实际，才能得到切实的解决。”“真想为天下人谋福利，就得从天下的角度考虑问题，然后设法解决问题。”中国的立场、人民的感情、主流的意识，这是他贯彻始终的视角与思路，也让这本书奏起的都是黄钟大吕的浩然之音。而这一点，在几篇虽各有侧重但殊途同归的“演说奏鸣”（学术演讲）中体现得尤为明显。

　　凭着学者的良心与自觉以及知识分子独有的批判和反思，李彬对当下中国的学术取向、文化意识与思想现状有着积极的观察与深刻的考量。正如他在其中一篇演说中所谈到的，“如何看待人民共和国的历史，包括新闻事业的变迁，既涉及事实判断，又关乎价值判断，既涉及学术取向，又关乎政治取向，既涉及宏大叙事，又关乎私人叙事”。而透过其流畅的文字与律动的思维，无论是宏观而论还是具体而微，作者那份恭持“温情与敬意”的历史心态与尊重“历史与逻辑”统一的家国情怀都给人留下了难以磨灭的大气之象。

　　与“演说奏鸣”所彰显的理性与批判相比，“著述心弦”则在作者发乎真情、娓娓而叙的文字中绘下了其学术追求的“光荣与梦想”。此间收录的文章均来自于李彬部分著述的前言或后记，虽则并非高谈阔论，但犹如嘈切错弹，玉盘珠落，无论是“天命幽幽，大道之行”的玄思，还是“正本清源”、“弘扬理想”的旨归，自成一体，文辞风雅，诗意油然，读来饶有趣味。

　　而李彬与学生、友人的信札集纳，则无疑是全书中最为精巧生动的部分，这一百三十八篇短章或谈学术，或品世事，或论书籍，及至人生、专业、逸兴、山河，天南地北囊括甚广。李彬的文字玲珑隽永、意味深长，甚至一则一段都似有耳畔叮咛抑或促膝谈心的对话感。而最为难得的是，其虽大多为即兴之作，却无一不落笔成趣，即成华章，涓涓细流汇致江河，俨然一派清通博雅之气。但举一例：

　　当年敝衣褴衫，生活清贫，于乡野天籁之间，偶然听到飘过的一段“音韵”，即使五音不全，断断续续，也每每使人长歌当哭，锥心刺骨。如今西装革履，正襟危坐于包间雅座，却昏昏然、木木然，心如古井，波澜不惊。……确实，社会越来越“发达”，技术越来越“先进”，音响越来越“高级”，但“音”乐和神“韵”也越来越远逝。这同所谈“古今之学”及其命运，岂不若何一契：研究经费越来越充裕，研究手段越来越现代，研究成果越来越丰硕，可学问的“心音”和“神韵”越来越消散，似乎只见汹涌澎湃、此起彼伏、你争我夺的“学术话语”，所谓“一堆声音”——呕哑嘲哳，但为稻粱。

　　或再如：

　　人生的意义及美感，远不止于所谓开心，诸如悲伤、忧愁、伤感、寂寞、孤独、惆怅、哀怨、凄凉、幽怨等，都远比所谓开心更意味深长。至少诗经、楚辞、唐诗、宋词等，以及贝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，极少是为开心而作的。至于四渡赤水、三大战役、百万雄师过大江、打败美帝野心狼等，也远不是所谓开心就能包容的，而其中的人生意味又是多么饱满，多么丰盈啊！

　　类似这样的意境及文字在书中尽可信手拈来，不一而足。这种翩跹而至的韵律与诗意，以及难以掩蔽的才情与理趣在其学术游记、学术杂感、学术讲座中都得到了很好的体现。事实上，所谓学问，并非都得深沟高垒，所谓传道授业也并非只能正襟危坐，倘若我们能理解德国浪漫派诗人荷尔德林的那句“人诗意地栖居……”便也能谙达李彬通过文字将学问与诗意融通的真正意义。

　　当然，所谓诗意并非仅指语言或者表达的方式，而是有着更为深刻的含义与使命。正如李彬在自己的另一篇文章中所言：“语言绝不只涉及表达问题，也绝不只充当交流工具。极而言之，语言与生命同构，语言同存在同构，语言的状态实际上标志着生命和存在的状态。”换言之，诗意的学问是满含生命力与灵性的系统知识，而学问的诗意即是这种生命力与灵性的存在方式。

　　上品的学问一定是饱含生命气息的，永远带着细腻的观感、灵敏的触觉、健康的张力、睿智的想象来认识与改造这个世界。而这种观感、触觉、张力与想象便是灵魂，便是诗意，便是与深邃、通达、博学、勤谨相映成趣、相得益彰的治学之径。在这本书中我们看到了李彬用另一种浪漫的方式所表达的学术生命、学术信仰与学术精神。

　　海德格尔曾说过，“只有当我们知道了诗意，我们才能经验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意的栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的一个转折是否以及何以在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在何种程度上能够对这一转折作出贡献”。诗意有如人性，我们接近它了，便也就接近了自己，而这种对于人性的关怀与探究，不正是古往今来天下学人追求的境界吗？

　　一沙一世界，一花一天堂，简直、唯美，典雅、大气，这是灵魂的声音，也是学问的诗意。

　　（李彬：《新闻与社会的交响》，清华大学出版社2009年版）