负经白马 踽踽东行

　　如果我是刘庄，我一定不会忘记永平七年所做的那个梦。

　　那一晚，我夜宿南宫，在梦里，我掀开重重叠叠的帷幕，赤脚踩着冰凉的地面，一路走向殿门口。当厚重的曲裾拂过门槛，我看到了一个身高六丈的金人自西方飞来，他的头顶有圆月般的光晕，他身着五彩宝衣，他身后满天花雨、神鸟鸣啼。

　　醒来时，望着金帐顶繁复的绣花，金人的身影在我脑海中久久不能消散，他像是一个梦，却又清晰的如此真实。早朝上，我将梦境中的内容告诉大臣们，博士傅毅启奏告诉我，那是西方的神，那里的人称他为佛，和我梦中的金人分毫不差。

　　后来我才知道，那满天花雨是曼陀罗花，那神鸟鸣啼是迦陵频伽的佛国歌唱。我向往西方诸佛的世界，他们的诵经的喃呢跨越遥远的时刻在我耳边浮起。我派遣信任的臣子出使西域，去替我带回梦中的佛经、佛法。

　　永平八年，蔡音、秦景等十余人带着我的期许，离开了洛阳，踏上了漫漫求索的取经之路。这一路，或许是坎坷艰辛的吧？西行，约莫是黄沙万里的征途，飞沙走石的蜿蜒路上，昏黄的天穹低如垂暮，长河落日圆，地平线那边的落日把使者队伍的影子拉的细长，悠长的驼铃声亦被朔风搅碎，但他们依然坚持着前行。

　　风尘仆仆的取经者，裹着满身风沙，一脚深一脚浅，用一个个脚印丈量着巨大的时空的差距。然后，于某个黄沙蔽日的清晨或黄昏，他们抵达了大月氏国（今阿富汗境至中亚一带）。月氏本是世居我国河西、祈连山一带的游牧民族，秦时他们为匈奴所败，西迁伊犁河、楚河一带，后来辗转传来消息又败于乌孙，于是月氏西击大夏，占妫水两岸而建立大月氏王国。

　　我从未想到，这样一个地方，会是我的使臣最先接触佛法之地。在大月氏国，他们遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，于是便恳请二位高僧东赴中国弘法布教。

　　距离金人飞舞的梦已经过去三年了，终于在永平十年时，摄摩腾、竺法兰和我的使者一道，回到了帝都洛阳。与他们一道而来的，还有驮载佛经、佛像的白马。我亲自接待了两位印度高僧，以最高礼遇邀请他们住下。官署“鸿胪寺”不足以彰显我的欢喜，永平十一年，我为他们在洛阳城东兴建新的僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。

　　《尚书中侯·握河记》曰：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”龙马负图，始生八卦，伏羲观之，始作八卦。而我的佛经，也是白马负之而来的。作为和龙一样神异的生灵，也只有这样通灵性的白马才会腾空西来，绕塔哀鸣吧。我亦愿意亦白马悲怆雄壮的萧萧长嘶来向世人明道，显示佛法的来之不易。

　　摄摩腾和竺法兰在白马寺译出了《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在之后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。

　　白马寺，这样一个沧海遗珠般的佛国重地，如星子，如珍珠，熠熠生辉，光华满溢，精美得让历史的旁观者睁不开眼。太过美好的东西，总是要经历他不应承受的过多磨难。尽管白马寺如此之重要，可在东汉末年的军阀混战中，他还是第一次遭到了破坏。东汉初平元年，以渤海太守袁绍为盟主的各地联军，对洛阳形成了半包围的阵势。为防止人民逃回，袁绍便把洛阳城周围二百里以内的房屋全部烧光，白马寺被烧荡殆尽。

　　东汉建安二十五年，曹丕自称皇帝，即位于许昌。在东汉洛阳废墟之上，重新营建洛阳宫，也包括重建白马寺。曹魏嘉平二年，印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备，一条中土有缘人出家持戒修行的道路铺就，为中土戒律之始。

　　曹魏甘露五年，一场受戒仪式在白马寺举行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。这一天，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。

　　佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。

　　然而之后的白马寺，仍旧无数次在战火中被损毁，又无数次在百废俱兴中重建——

　　西晋永安元年，司马颙部将张方攻入洛阳，烧杀虏掠，在长期的战乱兵火中，白马寺再一次遭受严重破坏。

　　北魏末年的“永熙之乱”，洛阳城又一次残遭破坏。在迁都邺城之后，洛阳仅余寺421所，其中，尚有白马寺。大约在“永熙之乱”中，白马寺虽难于幸免，但还是残存下来了。

　　唐武周垂拱元年，武则天敕修白马寺，这是白马寺历史上的黄金时代。

　　唐代天宝十四年，“安史之乱”对东都洛阳的破坏甚为严重。白马寺当亦然。

　　唐代末年，洛阳长时期陷入战乱兵火，白马寺再次遭受战乱的破坏。

　　宋代淳化三年，宋太宗敕修白马寺。

　　明代洪武二十三年（公元1390年），太祖朱元璋敕修白马寺；景泰年间，明政府曾规定各地寺观产业限制为六十亩。

　　嘉靖三十四年，身为朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂之职的黄锦，又一次大规模整修白马寺。由黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》石碑，保存了关于此次重修的详细资料。此次重修，大体上奠定了今日白马寺的规模和布局，在白马寺沿革史上意义重大。

　　明代末年，洛阳又遭战乱破坏。

　　清代同治元年，立佛殿（接引殿）被焚烧；光绪九年复被重建。清代宣统二年，又重修清凉台之毗卢阁。

　　1931年“九一八”事变之后，南京国民党政府决计迁都洛阳，见那时的白马寺墙败宇塌，庭阶荒芜，便委请上海佛教会德浩法师住锡白马寺，重行营建。

　　抗日战争爆发后，中州大地处于战乱兵火之中，白马寺两度败落，墙颓殿倾，野草没膝，一片荒凉景象，一直持续到解放前夕。

　　新中国成立后，白马寺先后于1952年、1954年、1959年多次拨专款重修。1961年，国务院确定白马寺为全国重点文物保护单位。

　　“文革”之时，白马寺也惨遭破坏。佛像被砸，经卷被烧。相传为摄摩腾、竺法兰二高僧带来的极为珍贵的三十余片“贝叶经”也化作灰烬。

　　1972年对白马寺的全面修复，这一次重修，前后持续十年，用款数十万之多，翻修主要殿阁，彩绘天棚、梁、架、斗拱，油漆门窗、殿柱，广骋新老艺人塑造佛像，贴金涂彩；培植花木，彻阶修路。使千年古刹，面貌为之一新。1973年，正式成立了文物保管所。

　　1984年，移交洛阳市佛教协会和僧人管理。一些在“十年动乱”时被迫还乡的僧人也先后返寺。国家对他们进行了妥善的安排，使其诵经有所，衣食有靠；还为僧人的佛事活动而配设了多种香案、供器、七珍八宝，在大殿内悬挂幔帐，莲台前摆列蒲团，逐渐恢复了这座千年古刹固有的宗教气氛。

　　1987年3月，寺院的山门、大佛殿、天王殿得到维修加固。

　　1990年，齐云塔院得到扩建。

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　　如今的白马寺不知经历了几世几劫，亦不知还有几分当初明帝初建时的样貌。清晨伴着朝阳的响起钟声，傍晚时分和着薄暮远远送出的鼓声，还有青灯下佛陀诵经的呢喃，交相呼应，共同奏出一曲梵唱，消弭在清心礼佛的背景中。暴雨将歇，厚重的云层日益稀薄，金色的阳光穿云而过，以佛光普照的姿态洒向大地，为万物镀上一层迷人的金色。檐角的青苔，仍有宿雨滴下，瓦当上的痕迹仍依稀可见。

　　文/杨雪瑾 编辑/徐展

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