晚明的全球化与国际范儿

　　2015年初，樊树志先生的《晚明史》修订再版，在《导论：“全球化”视野下的晚明》中，樊先生从地理大发现后的全球经济与晚明社会、商品经济的高度成长与市镇的蓬勃发展、耶稣会士与早期西学东渐三个角度探讨了晚明社会的巨大变化。年中，樊先生又出版新作《晚明大变局》，更进一步深化了晚明现代化的主题，从“海禁一朝贡”体制的突破、卷入全球化贸易的漩涡等六个角度再次深入探讨了晚明的“大变局”。

　　现代化视野下的晚明

　　15世纪大航海时代以来，欧洲为了追求更新的航道，开始向美洲和非洲不断地探险，逐渐拉开全球化的帷幕。从此，人类的活动不再局限于某一个洲，而是全球各大洲。中国当然不可能置身事外。在世界潮流的激荡下，晚明社会也逐渐出现新的发展与变化。

　　伴随着全球化的开始，国际间的贸易业迅速地开展起来，而这一时期国际贸易最大的赢家无疑是中国，德国学者弗兰克在《白银资本》中所说：“外国人，包括欧洲人，为了与中国人做生意不得不向中国人支付白银，这也确实表现为商业上的‘纳贡’；‘中国贸易’造成的经济和金融后果是，中国凭借着在丝绸、瓷器等方面无与匹敌的制造业和出口，与任何国家进行贸易都是顺差。因此，正如印度总是短缺白银，中国则是最重要的白银净进口国，用进口美洲白银来满足它的通货需求。”根据他的研究，16世纪中期至17世纪中期，美洲生产白银30000吨，日本生产白银8000吨，最终流入中国的白银达到7000吨至10000吨，约占世界白银产量的1/4至1/3。

　　中国一方面进行着大规模的国际贸易，另一方面又执行着最严格的海禁政策，大明王朝的统治者依然禁止人民私自出海与外国商人贸易。在国际贸易巨额的利润引诱下，西班牙、葡萄牙商人来了，由于它们不是朝贡国，无法进行朝贡贸易，所以只能走私；民间商人也不能下海，因此也只能走私，明朝中期开始出现大规模的武装走私活动，其中最为极端的例子则是倭寇。根据研究，樊先生认为，所谓的倭寇其实就是中日之间的武装走私活动。后来，在地方政府和民间社会不断的呼吁下，终于在1567年，明朝政府正式开放海禁，准许人民进行海外贸易。

　　海外贸易的繁荣，必然带动国内经济的迅速发展，国际市场上对于中国丝绸、棉布的需求，刺激了中国内地市镇的手工业生产。太湖流域的丝绸业市镇，以出产优质生丝而闻名于世，统称为“湖丝”，在国际市场上享有极高的声誉，成为各国商人争购的抢手货。用这种“湖丝”织成的各色绸缎，也是行销海内外的名牌产品。仅次于丝货的棉布，主要产地也在江南，江南的棉布业市镇出产的精品棉布，号称“衣被天下”，不仅行销全国，还远销海外。

　　晚明的思想解放运动

　　随着经济社会的发展，人们的思想也产生了很大的变化，在樊先生看来，王阳明所领导的新学运动，恰恰代表了中国的思想解放运动。在王阳明和他的弟子的带动下，冲破思想的桎梏，挣脱名教的牢笼，思想解放的浪潮滚滚而来，思想界流派纷呈，讲学之风盛行，互相辩驳诘难。有了这样的氛围，使得西方科学文化得以顺利地传播、弘扬，培养出了一大批放眼看世界的先进中国人。

　　然后是西学东渐。随着欧洲商人的步伐，以利玛窦为代表的耶稣会士来到中国，通过澳门这个渠道，进入中国。他们在传播天主教的同时，传播欧洲文艺复兴以来的科学文化，不仅使得中国在文化上融入世界，“西学”以前所未见的巨大魅力，深深吸引一大批正在探求新知识的士大夫们，短短几年，就掀起了西学东渐的高潮。

　　再则是文人结社与言论。更多的士子、文人有了自主意识，文人结社蔚然成风。在经济文化最为发达的江南，涌现出许多文社，其中以常熟的应社、松江的几社和活跃于江南的复社最为有名，影响遍于全国。学人们以文会友，以友辅仁，畅所欲言地交流心得，无所顾忌地高谈阔论，成为晚明社会一道明丽的亮色。

　　以上是樊先生这部书的大体观点，樊先生已七十八岁，精神矍铄，他说：“晚明有大变局，不是历史学界的共识，是我的一家之言。”樊先生虽然言之凿凿，但仍有一些问题，需要我们注意和思考，那就是：晚明社会在经济发展过程之中，并没有发展出工业化革命；在思想上，阳明心学和耶稣会士的东西方文化交流，并没有产生中国式的启蒙运动；虽然有文人结社和言论自由，但并没有产生现代性的政治体制，使中国彻底走出中世纪。

　　晚明的全球化与国际范儿

　　明史大家樊树志先生关于晚明的研究著作很多，比较有名的有《晚明史》《权与血：明帝国官场政治》《明代文人的命运》《万历传》《崇祯传》等，我觉得在他诸多的晚明史专著中，《晚明大变局》一书的格局和气势最不寻常，将晚明放在全球化的视野下，用国际化的视角来审视这一段历史，读来让人有很多新的启示。

　　正是因为经济卷入了全球化，所以晚明时期的思想和文化也呈现出了前所未有的开明和开放态势。晚明时期大思想家有陈献章、王阳明及其弟子还有李贽等人，他们的言论汇成了思想大解放的潮流，提倡“小疑则小进，大疑则大进”的质疑精神；否定了那些迂腐的学说，有了“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”的自我觉醒意识。晚明思想开放，所以晚明时期西方科学文化也开始在中国得到了传播，利玛窦等一大批传教士来到了中国，也有了一大批中国人开始学习西方的科学文化知识。如果说经济上晚明已经卷入了全球化，那么在思想上，在科学上，因为传教士的到来，晚明时期的思想文化也有了国际范儿。

　　近现代以来中国一直不断地解放思想、融入世界，晚清时期的洋务运动、维新运动，都是晚明社会大变局后的余响。还有，晚明时期世风也在渐变，比如经济高度繁荣带来了江南的奢侈之风，由俭入奢在传统农业社会看来是“世风日下”和“人心不古”，但有繁荣经济支撑的侈靡之风，却得到了当时人们的追捧，并且还有陆楫等人批判了正统的禁奢观念，论证奢侈风尚对刺激生产、拉动经济的意义。想起当下经济下滑时采取的经济手段，无非也就是拉动内需、刺激消费。--看到这里，不觉莞尔。

　　文/余佐赞