纳西族东巴纸 人神沟通的一纸契约

　　在香格里拉的白地村，纳西族人还保留着一种原始的造纸术——东巴纸制作技艺。

　　东巴纸传人每天清晨都要盛装打扮，然后登上白水台祭祀，此后便要开始制作拥有“千年不腐”美誉的东巴纸和抄写东巴经。

　　东巴纸是东巴经唯一的载体，保留着纳西族最后的文化基因。但如今，即便是在纳西族祖地白地村，会做东巴纸、认识东巴文的纳西族人也屈指可数……

　　前两次我去香格里拉旅行，在旅馆的墙上看到了白水台的照片。白水台所在的白地村距香格里拉县城约有百公里，途中得翻越几座高山，来回需要整整两天时间。因此，我和几个驴友都认为，孤零零的一处白水台景观不值得我们大老远赶去，于是两次都与白水台失之交臂。

　　这一次，为了一种叫“东巴纸”的古老手工艺品，我们特意奔赴白地村，直到亲眼目睹了白水台的灵秀风光，我才知道自己曾经错过了怎样的美景！而在白地村最令我难忘的，是承载着纳西族东巴文化的“东巴纸”。它就像一块人类手工造纸的“活化石”，凭着“千年不腐”的传奇保留着目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字。

　　白水台 东巴纸传人的祭祀地

　　进白地村的山路很曲折，我们的车颠簸了4个小时，仍然看不到连绵山峰的尽头。当我们饿得前胸贴后背的时候，同伴黑余忽然惊呼了一声：“看，哈巴雪山！雪山近了，白水台就不远了！”果不其然，车辆拐进山谷后，我们很快就发现车窗外立着一座奇特的山峰，在它的山腰处竟然有一片白色的“梯田”，就像一个系着玉腰带的“土豪”似的。黑余说：“那不是梯田，而是由于碳酸钙溶解在泉水里后形成的台幔，也就是著名的‘白水台’。”

　　到达白地村后，纳西族的东巴纸传人李秀花热情地接待了我们。她建议我们先在村里休整，第二天一大早随她一起去登白水台。因为朝阳初升时是白水台最神圣的时刻，作为大东巴家族的传承人，她每天都要在朝阳升起时登台祭拜。

　　于是等到次日清晨6点半，我们便随李秀花一起来到白水台晨祭。

　　白水台在村口的半山腰，台顶有几汪泉池，传说是仙女下凡沐浴的地方，所以被纳西人称为“仙女浴池”。李秀花把背篓放在两汪池水中间，然后对着镜面一样的池水梳洗打扮。不一会儿，晨雾升起，白水台下的村庄完全被覆盖，而泉池也发生了变化——一道金色的阳光射向池中，池水中的山峰倒影立刻被镀上了一层金色，给人一种“日照金山”的错觉。我们再看向穿着纳西族服饰的李秀花，长袍翩翩，珠玉悬挂，真像一位身临仙境的仙女。

　　在纳西语中，“白水台”念作“释卜芝”，意为“逐渐长大的花”。白水台的确像一朵花，因为它的成长离不开阳光、水和空气。当雨水流过石灰岩后，在白水台上形成饱含氢氧化钙的池水；太阳升起后，池水在太阳的照射下和空气中的二氧化碳发生反应，白色的碳酸钙就沉淀下来；一个个碳酸钙分子经过千百年的沉淀，使白水台最终“长”成了高60米、占地3平方公里的“白色花朵”。

　　传说纳西族东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学习佛经回来，路经白地村时，被如花一般的白水台所吸引，于是留下来创立了东巴教。东巴教创立后，东巴（东巴教信徒）就从四面八方向白水台聚集，最终在白水台下形成了纳西族圣村白地村。于是，白地村和白水台一起渐渐进入了纳西族的传说。

　　李秀花在泉池边梳妆完毕后，在3只狗的促拥下，背起背篓，经过白水台上流淌的溪水，朝后面的丛林走去。这时，太阳已从白水台下慢慢升起，一道道阳光穿过丛林，追随着她的步伐。到达古祭坛时，李秀花放下背篓，将一枝松枝、几根线香、一捧大米摆了出来，并为我们释疑说：“线香在古祭坛点燃，用来祭天；松枝在烧香台焚烧，用来祭地；而把大米扔进两个烧香台间的泉眼中，用来祭祀水神。”

　　待李秀花完成祭祀后，一些村民也来到古祭坛祭拜。原来十二生肖在白地村不仅有年份之分，还有日期之别——当天正好是“鼠日”，于是属鼠的村民都要来祭拜。

　　白地村没有寺庙，白水台上的祭坛就是村民们的信仰。生活中有了烦恼，就和水神说说，工作时有了郁闷，就和天地谈谈，日子像白水台奔腾而下的水流，平和而又充满灵气……

　　东巴纸 纳西族人神沟通的媒介

　　祭完天、地、神，李秀花走下白水台，路经灌木丛时，她放下竹背篓，从里面拿出一把菜刀，然后向荛树砍去。原来祭祀完后，她就要开始准备制作东巴纸的原料了。

　　回到家，李秀花夫妇一人持一把菜刀，开始剥荛树皮。东巴纸和所有手工纸的制作工序大同小异，无非就是剥、煮、捶、搅、捞、晒等。但在中国所有手工纸中，最原始的东巴纸不仅是最厚、最耐磨的品种，而且可以双面书写，又因为其制作材料荛树皮有微毒，可防虫抗蛀，所以东巴纸有“千年不腐”的美誉。

　　“东巴纸并不神秘，普通人只需学习7天，便能做得跟我一样好。但要年年做，天天做就不容易了。”李秀花的丈夫和玉红说完，便把剥完的荛树皮抱到了作坊里蒸煮。而李秀花则准备带领我们去见识在村子里处处被使用的东巴纸。

　　我们在古老的村子里穿行，途经一座小院落，看见大门如同普通的汉族院门一样，门廊上刻有雕花，门上贴着门神，唯一不同之处是贴在门柱上的对联，由一种我们从未见过的文字书写而成，而这种文字便是目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字——东巴文。据李秀花介绍，东巴纸是东巴文唯一的载体，也是纳西族最后的祭祀家族的独家秘术。而在这扇看似平淡无奇的门内，住着纳西族硕果仅存的大东巴（大祭司）——和志本。如今，懂东巴纸造纸术的只有和志本及其儿子、儿媳3人。而儿媳李秀花，则是千百年来唯一会制作东巴纸的女人。

　　我们走进大东巴的家，看见和志本正蜷缩在火炉边烤火，与我们印象中高深莫测的祭司判若两人。李秀花进屋后便凑到火炉边，为和志本打了一筒酥油茶。一碗酥油茶下肚后，和志本就像一块吸足了水的海绵，慢慢舒展开来。他起身走到屋子中堂的神龛边，小心翼翼地拿出一叠东巴纸卡片，我们探头一看，上面写满了东巴文和奇怪的符号，原来这就是大东巴神秘的占卜书。

　　以往，如果有人到大东巴家拜访，多半是为了占卜求签。和志本猜测此次来访者的目的应该也不例外，所以主动拿出了占卜书。果然，当看到那叠小卡片时，我们所有人都两眼放光。于是未婚者求桃花，未孕者求子，未立业者求事业……这时，眼前的和志本再也不是刚刚那位无精打采的老人，而是化身为了神灵的代言人，他手上那叠古老而神圣的纸片，则成为了他与神灵沟通的媒介。

　　东巴家族 千年不变的守护人

　　东巴纸的制作技艺代代相传，连大东巴家族的人也说不清它到底有多久的历史。当听到有人质疑，为什么不对原始的东巴纸进行工艺改进时，和玉红有些激动地反问：“为什么要改进呢？原始正是东巴纸存在的原因。因为东巴纸是为东巴文而生的，用东巴纸书写古老的象形文字才更合适。”

　　待父亲回房间去喝酥油茶后，和玉红这才拿起笔为我们书写东巴文祈福。他知道我们对东巴文化的认知存在误区，于是进一步介绍说：“东巴文有1700个象形文字，组成过5000多部东巴经，但保存下来的不足十分之一，而作为纳西族祖地的白地村，拥有的东巴经还不到100部。东巴经是纳西族的文化基因谱，它的流失也意味着纳西族文化的消失。而作为东巴经衍生品的东巴纸，也必然随之衰落。我父亲以前身体还健朗时，每天做完农活后都会在村里开夜课，教村民识东巴文。但最近几年，父亲行动不便，村里学东巴文的传统就断了！虽然会造东巴纸的人比识东巴文的人多一些，但传承情况也好不到哪儿去……”

　　在传统的纳西族村寨，如传授东巴文之类的事情，只能由大东巴来做，因为这是大东巴的义务和权力。奈何大东巴和志本已经多年无法教东巴文，所以如今白地村的大部分纳西族人都不懂东巴文了。

　　“会制作东巴纸是成为大东巴的必要条件，而其他四大条件分别是：识东巴文、抄和背东巴经、打卦和祭祀。我和秀花每一样都会，却依然成不了大东巴。因为每个东巴家族只许有一位大东巴存在。”这也是为什么和玉红无法替代父亲教东巴文的原因。

　　“如果有一天我成为了大东巴，我希望东巴学校能重新办起来！而秀花则希望能在家开一家东巴文化博物馆！”和玉红看着满地的东巴纸上的祈福文开始遐想。他还告诉我们，现在大东巴这身份并不吃香，他和两位哥哥一样，对大东巴之位并不太在乎。但两位哥哥到外地去发展了，准大东巴这烫手山芋就只有自己接下了。因此，东巴纸的传承也落在了他的肩上。

　　每天，和玉红和李秀花会在天未明时去白水台祭拜，然后回到家一起做东巴纸。有时，这个唯一会做东巴纸的女人会坐在高高的草垛旁边，给造访者讲述纳西族的故事；而这个将来会继承大东巴之位的男人则陪着父亲抄写东巴经；至于年迈的大东巴，把家里晾青稞的木架改装成了篮球架，希望孙子闲暇时能玩耍，但“篮球场”总是空荡荡的，因为白地村的孩子都到城里去上学了，纵使大东巴擅长占卜，也没有料到这个结局……

　　文 图 雷虎