中国家庭与民族文化

　　中国人伦有五，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。前三伦属家庭，君臣一伦属政治，朋友一伦属社会。可见中国文化体系中家庭之重要性。

　　夫妇为人伦之始。动物有雌雄，但不必有配偶。犬早与人为友，但无配偶，鸡普通受人畜养。老子曰：“鸡鸣犬吠之声相闻。”陶潜诗：“鸡鸣桑树巅，犬吠深巷中。”可证鸡犬与人生之亲切。鸡亦有雌雄，无配偶。禽中有鸽，虽不如鸡犬之日常与人相处，但亦易相近。鸽有配偶，成双成对，永不分离，亦不再有第三者介入。

　　中国人认此等雌雄相处为性，鸡犬鸽皆有性，皆本于自然。唯人为万物之灵，人生能观察，能比较，能选择，能学习。孔子曰：“性相近，习相远。”人有男女，但人不愿效法狗鸡，愿以鸽为榜样，为标准，为模范。《诗》三百首，首《关雎》，为古代人类结婚典礼时所歌唱，可证中国古人认为人之男女婚配结为夫妇，其事即效法于鸽。至少夫妇五伦，乃向鸽学习，故诗人咏之如此。

　　由夫妇之道推广出君臣之道。“忠臣不事二主，烈女不事二夫。”屈原《离骚》，亦以男女来比君臣。有夫妇始有家，有君臣始有国。修身齐家治国平天下，其道一以贯之。夫妇亦属人性，男女非结为夫妇，即违失了人性。只是人性经习，遂有夫妇。中国人性命天人之学，非西方之哲学亦非科学，非宗教，只是一种日常人生普通常识实践之学。中国古代文学，即表达了中国古代之人生。诗言比兴，人比鸽，而兴起了夫妇之道，比兴亦中国文化进展一极值研考之途径。

　　有夫妇然后有父子。有中国式之夫妇，乃可有中国式之父子。而中国人教学，尤为中国传统文化一特色。自宗教言，人类笑骂从上帝降生，耶稣告听众，谁为吾母，谁为吾姊，年老之女皆为吾母，年长之女皆为吾姊。耶教中有圣母，乃后起事。佛教则谓人生由作业轮回，欲超苦海，先离父母妻室出家修行。西方科学生物学，人类由其他生物进化来。中国人独守常识，谓父母生我，父母不啻是我天。故《蓼莪》之诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。”又曰：“哀哀父母，生我劳瘁。”又曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”唐人诗亦谓：“谁言寸草心，报得三春晖。”我之生命从父母来，此乃人生常识，故曰天下无不是的父母。我之生命从父母来，父母对我哪有不是，中国教孝大端在此。《诗》又曰：“母也天只。”论我之生，则母更重于父。禽兽不知父，但亦必知其母，而孝道终少见。乌反哺，诗人称之孝乌，但亦仅有之事。西方宗教、科学、哲学，所讲皆宇宙人生大道理，父母生我，转若小节，置之不讲。中国人三千年来，乃只在此小节上计究孝道。今国人讥我民族庸劣落后，宗教、科学与哲学岂如此般简单。中国人之人伦在道，宜乎不为今日国人所重。民初新文化运动，亦必非孝，义即在此。

　　中国人伦有夫妇父子，乃有家。《诗》疏有曰：“家，承世之辞。”承世谓其世代相承。若仅夫妇为家，则是暂时的。子女之家，即非父母之家。此乃不承世之家，即非世代相传之家。中国如孔子家，自孔子迄今，已传七十余代。若自孔子上溯，其先为宋大夫宋君，更先为商代。自商汤以前，更可上溯。故孔子一家，已相承逾百世，可谓全世界独有之一家。

　　中国有家谱，即是家史，所以详其家世。除孔子五家外，历久相传一二千年之家尚多。故中国人称父祖称子孙，若无祖孙，则上无承，下无伟，非中国人所想象之家。故中国人说，不孝有三，无后为大，于是有家必有族，乃成中国之民族国族。中华民族绵亘五千年，乃为全世界特出稀有之一民族，其要端即在此。

　　今日国人喜言独立自由平等，但中国夫妇一伦，即有大不平等处。何以夫妇成婚，必妻到夫家，不夫到妻家，此即可算是一大不平等。但天地单付女方以生育重任，则先已不平等。《左传》疏：“妻谓夫曰家。”《桃夭》之诗曰：“之子于归，宜其家人。”此家人乃指夫家言，妻去夫家乃言归。故为妇又为媳。明是妻从夫，故又曰：“夫者妻之天。”又《仪礼·丧服传》：“女子有三从之德，在家从父母，出嫁从夫，夫死从子。”女性既主三从，乃若无独立之人格。此乃中国社会以能承袭世传为主，认为此乃人生一大理想，于是女性乃若有此委屈。中国人又以夫妇比天地。《易大传》：“天尊地卑，乾坤定矣。”天地乾坤，平等中有不平等，故有尊卑。若必求男女平等，则即就今日西方言，在此亦尚有甚远距离。唯西方婚后即成一小家庭，夫妻各自脱离其原有之家，故其父母与子女间，只有上半世关系，下半世即日疏日远。其视中国孝道，至少已截去了下半截。故个人主义与人伦主义大不同。

　　（闫蕊森摘自广西师范大学出版社《晚学盲言》）

　　钱穆