契丹人的文艺范儿

　　2020年4月，内蒙古自治区赤峰市敖汉旗四家子镇的农民在修路时，发现一座距今约千年的辽代壁画墓。考古工作者对这座辽代中晚期墓葬进行了抢救性清理，共揭取面积约有6平方米的壁画。这批被成功揭取的壁画包括散乐图、烹饪图、鼓乐图、家教图、群猴戏耍图、双鹿图、备宴图、双犬图等，保存状况良好，生动地展现了千年前辽代民众的生活习俗，具有较高的史料价值。事实上，这已不是我国首次发现辽代壁画墓，从考古发掘的诸多精美辽代壁画中，我们可以更好地了解契丹族所建立的神秘北方游牧王朝。

　　壁画墓葬的群生像

　　目前，已发掘的规模最大的辽代壁画墓葬群位于河北省张家口市宣化一带。该地紧邻内蒙古地区，是辽代政治文化的中心区域。1975年，在宣化下八里村村北，一些农民在开垦荒地时，意外地发现了辽代墓葬，这就是轰动全国的重大考古发现—辽代监察御史张世卿墓。

　　張世卿（1042—1116年），辽代汉族士绅，字虚白，燕京人（今北京市），曾任辽代监察御史。据考证，此墓修建于辽天庆六年（1116年），整个墓穴位于兴福山南麓。墓穴分前后两室，南北长6.8米，东西宽3.1米，高4.4米，墓顶覆盖层约1.5米，是一座典型的辽代仿木结构砖砌穹窿顶墓。或许人们会疑惑，一个汉族士绅是如何官居辽廷高位的呢？原来，辽宋与辽夏之间长年征伐不断，又逢天灾，北方水草不济，以致辽国民不聊生。为了赈济灾民，辽道宗大安年间（1085—1094年），朝廷颁布“入粟补官法”，劝谕富贾士绅出让粟米，朝廷根据士绅赈济米粮的多少，授予其一定的官职。张世卿进粟2500斛，以纾民困，辽道宗耶律洪基闻讯后大喜，念其忠诚，遂敕封银青崇禄大夫，官至监察御史。张世卿晚年退隐还乡，在宣化城北购置田产3000亩营建佛院，以延僧众，安心礼佛。每遇辽国君王生辰，张世卿都会在花园内设道场一昼夜，香花美馔，供养斋设。自春洎秋，采花送佛寺，周年敬奉，延僧万人，设鬻济贫，积十数年，诵佛经以万部计。他还常在佛院内开经坛及菩萨戒讲，度僧俗无数。

　　张世卿墓内保存有多种不同幅度的彩色壁画，内容极其丰富，尤以墓顶上的彩色星图最为珍贵。该图以中国古代二十八宿为主，加上古代巴比伦黄道十二宫的色彩，组成了中外合璧的星图，这为研究宋辽时期天文学的发展提供了重要的史料。除了张世卿的墓葬外，周边还陆续发现了张世本、张匡正、张文藻等九座辽代壁画墓葬，从而形成了张家世族壁画墓葬群。

　　张家世族壁画墓葬群内共发现300多平方米保存完好的辽代彩色壁画，壁画中的散乐图、茶道图、天文图、出行图、仕女图及备经图等，对研究辽代历史、文化、天文、民俗、服饰等有着重大意义。倘若细致察看可以发现，辽代社会生活深受宋代汉文化影响，其礼制、式样等与中原文化相差无几。

　　契丹文字的书法艺术

　　契丹属于东胡族系，是东部鲜卑宇文部的别支。916年，阿保机正式废除契丹部落联盟的旧制度，统一了契丹八大部，他自己也被尊为“大圣大明天皇帝”，建元神册，宣告了契丹奴隶制国家的诞生和世袭皇权的确立，史称阿保机为辽太祖。此后，辽太宗耶律德光又据有燕云十六州，并先后统一了东北地区众多的少数民族部落，成为北方一个重要的政权。契丹贵族建国以后，十分倾慕中原文化，希望能够从中原文化中汲取营养，以不断推动本民族文化的发展。除了尊崇儒学、礼敬佛事之外，契丹人深感应创造本民族的文字，以便民众之间交流。为此，契丹人在汉字的基础上，创制了契丹文字。

　　契丹文字有大字和小字两种，大字和小字都有表意与表音的成分，小字的表音成分尤其多。契丹文字被创立以后，广泛用于碑刻、墓志、符牌，著部落与城乡地名以及写诗译书等。在广泛借鉴汉人书法的基础上，契丹人开始弘扬本民族的书法艺术。缘于契丹文字出自汉字偏旁，因此契丹文字的书法艺术与汉文字书法艺术颇为相似。据传，辽太宗耶律德光就十分擅长书法。《辽史·本纪》记载，天显十年（933年），“十一月，幸弘福寺……顾左右曰‘昔与父母史弟聚观于此，岁时未几，令我独来，悲叹不已。乃自制文题于壁”。辽道宗耶律洪基不仅工于诗书，还为秦越大长公主的官舍“大昊天寺”题写碑文及匾额。《辽史·道宗纪》记载：“大昊天寺在旧城，寺建于辽，碑铭：道宗清宁五年秦越大长公主舍堂阴坊北为寺，地百顷。道宗施五百缗以助。宣政殿学士王行已领役。既成，诏以大昊天寺为额，额与碑皆道宗御书。”据传，尽管辽代最后一任君王天祚帝耶律延禧政事昏庸，但是他颇好丹青，曾为南院宣徽使马人望手书“宣马宣徽”四字，堪称“辽代书法绝圣”。

　　有趣的是，辽代还出现了不少女性书法家。这些女性书法家大多为宫中的女史。在古代，女史主要负责制定内宫法则、诏告王后治理内政，同时还从事其他一些与文字相关的工作。因此，后世宫廷中的妇女多有好书、善书者，大多溯源于此。在辽代的宫廷里有两位著名的女性书法家，一位是辽道宗萧皇后（1040—1075年），她是一位多才多艺的契丹贵族妇女，姿容冠绝，工于诗文，尤善琵琶，曾因一首《怀古诗》而被人诬陷，冤死于文字之下。辽天祚帝乾统初年，追谥其为宣懿皇后。辽代文臣王鼎在《焚椒录》中称“萧皇后善书”。另外一位是秦晋国妃萧氏（1001—1069年），其名现无法考证，萧氏工诗善书，撰有《见志集》行于世，其墓志铭记载：“妃幼而聪警，明晤若神，博览精史，聚书数千卷。能于文词，其歌诗赋咏，前笔则传诵朝野，脍炙人口。”最令世人称道的是，萧氏“雅善飞白，所居屏扇，多其笔也”。

　　囿于年代久远，辽代书法作品存世不多，主要以石经、碑刻等为主。契丹贵族崇信佛教，历代君王、文臣以及寺院僧众，大多乐于刊刻经文，或是建寺造塔撰文，从中可以领略辽代书法特有的景观。清代乾嘉年间，以朱彝尊、钱大昕、孙星衍、王昶、缪荃孙等为代表的金石学家开始搜集、整理和研究辽代石刻文字，为后世研究辽代书法艺术奠定了坚实的基础。

　　热爱绘画的契丹人

　　辽代君王对绘画艺术十分重视，在翰林院内设有画院。辽代的贵族教育十分注重培养绘画技能，据《辽史·圣宗纪》记载：“帝幼喜书翰，十岁能诗，既长，精射法，晓音律，好绘画。”辽兴宗耶律宗真就是一位杰出的画家，据《契丹国志》卷八记载：“帝工画，善丹青，尝以所画鹅、雁送诸宋朝，点缀精妙，宛乎逼真。（宋）仁宗作飞白书以答之。”可见，辽兴宗的绘画技艺颇为精湛，不仅以工笔见长，而且形象逼真，在画法上注意点缀传神，带有写意特征，因此深得宋仁宗的喜爱。

　　辽代的王公贵族也对绘画有着特别的爱好。《辽史·东丹王传》记载：“善画本国人物，如《射骑》《猎雪骑》《千鹿图》，皆入宋秘府。”东丹王擅长画鹿，《千鹿图》指的就是上千只形态各异的鹿像，其容量和功力无疑令人赞叹。东丹王还擅长画龙，《契丹国志》卷十四记载：“先是，突欲镇东丹时乃渤海国亦有宫殿，披十二脆冕，服皆画龙像，称制行令。”东丹王按照自己的意图将龙画在服装上，这种特殊的服装画好比流动的画展，颇具创新意识。宋代编纂的《宋朝事实类苑》就赞誉东丹王“善丹青”。现存题为东丹王作的《人骑图》，就留有宋高宗所题写的“世传东丹王是也”等字，被人们奉为传世珍品。

　　辽代的绘画艺术深受宋代绘画技法的影响，尤其是对人和物的写意技法，颇为精湛传神。其绘画内容大致分为三个部分：一是反映现实政治。早在辽太祖时期，绘画就成为政治的表现与传达方式，在辽代帝王的陵墓內，都设有帝王画像，并颁行“影堂制度”，臣僚有功则挂像其中，以示恩宠。二是展现生活民俗。辽代的绘画十分注重描绘百姓的日常生活以及所处环境的自然景观等，辽宁省朝阳市柏树沟耶律延宁墓中的雕神石棺和画像石墓、叶茂台七号墓出土的雕画，皆填色敷彩，富丽堂皇地表现了人物化了的十二生肖像以及门吏、飞天等，具有浓郁的生活气息和神话色彩。三是体现宗教信仰。契丹人相信灵魂永存，认为天地山川万物皆有神灵，在绘画中也表现出对自然神祇的崇拜。此后，契丹贵族接受了佛教，开始崇信佛事。因此，辽代现存画像中最多的就是有关佛教的绘画。辽代的佛寺规模不一，上至皇家寺院，下至民间庙宇，所绘之画的大小规模、等级层次也有不同。

　　在绘画方式的选择上，辽代绘画艺术有工笔、有写生、有临摹、有写意、有白描、有浓彩，各尽其长。此外，还发展出了独具特色的刻画艺术。总体看来，辽代的绘画作品在广泛借鉴唐宋绘画技法的基础上，充分展现了辽代社会生活的方方面面，形成了独具漠北风韵的绘画技法，也成为后世研究辽代政治、经济、文化的重要史料来源。

　　君懿