王阳明经世致用经历概要

　　自明朝正德三年龙场悟道以来的数百年间，王阳明被认为是史上少有做到立德、立功、立言之三不朽圣人。《传习录》也被认为是融儒释道各家思想精髓的大成之学，然而在实际阅读中，常因究其字句之意而疏略学说的完整要义，犹如瀚海拾贝，最终读后忘前，难获一二。为此在重读这一国学经典时，对王阳明的人生经历及思想发展以时间轴作简要摘录，对阳明学说的脉络有个整体印象，以便于能对其思想有更多的领会。

　　按黄宗羲《明儒学案》的说法，王阳明的学术思想发展大体可分为两个阶段。

　　第一阶段 学凡三变始得其门

　　第一个阶段是从泛滥词章，到笃信朱学，遍读朱熹之书，再到出入佛老久之，学凡三变始得其门。

　　这个阶段主要是从他年幼求学开始，一直到1506年在被贬谪贵州龙场驿任驿丞后，龙场顿悟、归宗儒学的这一阶段，简明概要如下：

　　1482年，11岁随父亲进京，次年就读，以学圣贤作为自己的理想，视科举为次。

　　1486年，15岁出游居庸关、山海关，纵览山川形胜。

　　1492年，21岁在浙江乡试中举，之后两次会试落第，从而留得“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”的故事。这个阶段，他留心武事，精研兵法，喜欢谈兵论剑，也为日后建功立业作了铺垫。

　　1499年，28岁得中二甲进士。观政工部，不久告病还乡。

　　1504年，33岁主持山东乡试，改任兵部武选司主事。

　　1505年，34岁开始授徒讲学，慨然有倡明儒学之志。

　　1506年，他35岁时，有大臣因联名上疏请罢刘瑾，而被迫害下狱，王阳明请皇帝宥言官，去权奸，被廷杖四十，后被贬谪贵州龙场驿任驿丞。当时的贵州龙场居地蛇虺成堆，荒蛮落后，生活艰辛已属不易，又有权臣的迫害凌辱。

　　在此逆境，王阳明日夜端居澄默，以求静一，得以内外合一，胸中洒落。“忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。遂入心学之门，然后设立龙冈书院，后讲学于文明书院，从学者日众。

　　第二阶段 格物致知，知行合一

　　王阳明学术思想发展的第二个阶段，大体是从1508年，他37岁龙场学成之后开始，又经历了以诚意为学宗、专主致良知、超狂成圣的三次飞跃。

　　他先是大悟格物致知，并提出了知行合一之说。他认为“大学之要，诚意而已矣，诚意之功，格物而已矣”“去其心之不正以全其本体之正”，以达到知行合一。

　　在平定宁王之乱前后他又提出致良知之教。他指出“致知者，诚意之本；格物者，致知之实”“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄”。

　　第三变是他主张要成圣，首先要成为狂者也就是超狂入圣。

　　这一阶段简明概况如下：

　　1510年，39岁贬谪期满，迁江西庐陵知县，升南京刑部主事，次年改任北京吏部主事，屡迁吏部考功郎中、南京太仆少卿、南京鸿胪寺卿等职。

　　1516年，45岁任右佥都御史、巡抚南赣，从此开始了一生靖难平乱、建功立业的辉煌之途。

　　巡抚南赣，当时江西南部和福建汀州、漳州以及湖广一带社会矛盾尖锐，农民起义活跃。他的解决办法是创行十家牌法，并且改革兵制，发展民兵来配合官兵作战。当时他采取的策略是轻以智取，重以围剿，或晓以大义，实行招抚。在平定叛乱之后，又在要害地区设置了福建平和县、江西崇义县、广东和平县等，加强行政统治。

　　并且订乡约、建学校、移风易谷、改革盐法，缓和社会矛盾，巩固思想统治，扭转了长期动乱的局面。为此他被远近敬为神，他本人也因功升任都察院右副都御史。

　　1519年，48岁，平定宁王之乱，继南赣告捷后，受命勘处福建叛军，行至丰城，得知宁王谋反，急趋吉安征调兵粮准备平叛。并且上疏告变，传檄各地，起兵勤王。

　　此时宁王下九江，趋安庆，窥视南京。王阳明采取的方法是以反间计迟滞叛军，趁宁王后方空虚，围魏救赵，舍安庆，精兵直取南昌。在宁王回救之时大战于鄱阳湖地区，利用火攻大败之，生擒宁王，35天平叛。

　　1520年至1527年，49-56岁，在平叛宁王，世宗即位之后，王阳明被任命为南京兵部尚书，之后他为父守孝还乡，总结反思自己的人生经历，在家聚徒讲学。

　　1527年，56岁，他发扬心学，总结出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，存善去恶是格物”的为学宗旨。并且提出“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶性，物亦是无善无恶”的“四无说”。阐述了阳明学说的基本思想和内在境界， 史称“天泉证道”。

　　1527年，王阳明应朝廷之招，兼都察院左都御史，总督两广兼巡抚，出征广西，平定广西思恩、田州之乱。

　　王阳明在赴广西途中上书指出，流官之设徒有虚名而无益于事，应仍用土官统治，未获准。到任后采取攻心招抚策略，叛军不战归顺。王阳明奏报，用兵十害，招抚十善，请复设流官。叛乱平息后，他在当地创办学校，兴办书院，加强文治。

　　1528年10月，王阳明因病告归，卒于江西南安，谥文成。万历中，诏从祀于文庙。

　　学说之外，居困不弃的治学精神

　　虽然王阳明一生不论是治学还是建功都少有人能出其右，然而结合他的经历与治学过程不难发现，他虽天生聪颖却也并非生而自知，他的思想进阶并且建立功业都是通过长年的日积月累，虽每每尽遇困境亦坚持不舍，以知行合一和经世致用，不断从实践中以及在思想境界上得到突破和升华。 黄宗羲对他的评价是：“所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假供凑泊，如赤日当空，而万象毕照”。

　　万事并非一蹴而就，人总归要坚守一种精神，以致良知、居困不弃的治学做事精神，格物致知，在事事上用功，终才能不断提升思维境界及做人格局。

　　从机器做回人是我们应有的觉知

　　当前，在社会上又兴起了阅读国学经典的热潮，这也体现了这个民族文化自信意识的回归。

　　在漫长的人类文明史中，位于世界东方的这片土地上，曾经诞生过非常多的思想先哲，从先秦时期的百家争鸣，百花齐放，到汉武帝之后的推明孔氏、抑黜百家，在不断的思想碰撞和相互交融中，逐渐形成了延绵数千年璀璨文明的文化脉络。

　　时至今天还有一种说法，在西方语系中用带有神圣意味的SINO词根来表示“中国”，也代表了古代的西方世界对那个时代的东方智慧所心存的敬仰。

　　而现实的情况是，当社会发展从农业文明向现代文明跨跃时，当工业文明以更高的生产率和更高效的生产要素组织方式带来快速的技术进步时，当农业文明被工业文明超越和伤害之后，我们更多的注意力转向了现代科学技术方向，却无睱去触碰那些蕴含有人性智慧的传统文化经典。

　　当每个人都努力将自己打造成一台台会呼吸的机器，却忘记了我们更应该做回有思想、会思考的人。

　　当我们有意识的用“我”来表达自己时，我们面前就升起了一道光。这道光就是智慧之光。要知道，只有在人性智慧之光的指引下，科学的发展最终才能惠及和造福人类。反之，所有的一切又何谈意义，那些所谓的科学技术也都将站在人类的对立面。

　　结语

　　人们常会提及西方哲学的灵魂三问——我是谁？从哪来？到哪儿去？殊不知，在孔孟之道、佛老之说，阳明学说为代表的东方智慧早已给出了答案。

　　正所谓“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。

　　但顺着那些非凡先哲的指引，我们或许可以在忽明忽暗的云霞之间，一睹人类智慧的盛境之高。