李泽厚
中国主要的宫殿建筑， 即供世上活着的君主们所居住的场所， 大概从新石器时代的所谓“ 大房子” 开始， 中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心， 而不在脱离世俗生活的特别场所。
自儒学替代宗教之后， 在观念、情感和仪式中， 更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是， 不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑， 而是人世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑， 成了中国建筑的代表。
从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想； 不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间， 而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头， 而是暖和的木质， 等等， 构成中国建筑的艺术特征。
在中国建筑的空间意识中， 不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情， 而是提供某种明确、实用的观念情调。
正和中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识， 而重在生活情调的感染薰陶， 它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
中国建筑的平面纵深空间， 使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中， 感受到生活的安适和对环境的主宰。瞬间直观把握的巨大空间感受， 在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、人世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势， 从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。
（内江摘自生活·读书·新知三联书店《美的历程》）
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