爱情究竟是什么？

　　李银河

　　爱情究竟是什么？ 这个问题人们已经问了几千年，至今无解。

　　几千年前， 古代哲学家苏格拉底就曾提出这个问题：什么是爱？ 并以狄欧提玛这位爱的导师的话作答：“ 它既非不朽之物， 也非必朽之物，而是界于这两者之间……它是一个伟大的精灵， 而正像所有的精灵一样， 它是神明与凡夫之间的一个中介。”

　　几千年后， 当代哲学家罗兰· 巴特在《恋人絮语》中仍然在说：“ 我实在很想弄明白爱情究竟是怎么一回事。”

　　按照我对爱情的理解，它是一种两人情投意合、心心相印的感觉， 是一种两个人合二而一的冲动。它是一种突然迸发的激情， 激情一旦减退， 谈爱就属枉然： 爱要么是激情的化身， 要么什么都不是。当激情的爱发生之时， 被爱的人的可爱之处被剧烈地夸大， 以至在有爱和没爱的两个人眼中的同一个对象会是如此的不同， 判若两人。正因为如此， 普鲁斯特才会一再地表达这样一个看法：所有陷入情网的人，爱的不是真实的对象， 而是自己心目中虚构的对象， 是自己的感觉本身。

　　也许研究最终表明， 爱这种感觉不过是一种错觉而已； 但的确有人经历过被称作“ 爱” 的这样一种心理过程， 有爱和没爱的界限在他们心中像黑和白一样分明。无论如何， 爱是一种非常奇妙的感觉， 在我看来， 它不论发生在什么样的人之间( 无论是同性异性、年老年轻)，都是美好的， 都是一种不可多得因而值得珍视也是值得尊重的人类体验。虽然当事人有时不得不为了其他的价值牺牲爱，就像《廊桥遗梦》里的女主人公为了家庭价值牺牲爱那样， 爱本身是没有罪的。如果一桩爱情发生了，它就是发生了， 它不仅不应当因为任何原因受责备， 而且从审美的角度来看， 它肯定是美的。

　　爱的发生可能与生活质量有关。据社会史家研究，在前现代的欧洲， 大部分婚姻都是契约式的， 是以经济条件而不是以彼此间的性魅力为基础的。在贫困者的婚姻中， 有一种组织农业劳动力的手段， 那种以永不停息的艰苦劳动为特征的生活不可能激起爱的激情。

　　爱的发生可能还与人们的生活方式有关。在古代，女人藏身深闺， 不易得到，因此常常能激发出浪漫爱情；而在现代， 女性不再是不可接近的了， 无须有很长一段追求期，人们来不及“爱上”，就可以由一夜之间的一见钟情转而过起同居的生活。有极端的实践者竟这样说：“三天之内， 我们就已成为老夫老妻了。” 在后现代的开放空间里， 不少男女在性方面的过度挥霍造成了爱的贫乏，他们渴望拥有真正的爱情。“ 这是一个对爱情饥渴到极点的年代， 因为缺乏， 所以饥渴。”

　　对于激情的爱， 人们褒贬不一。激赏它的人视之为人类最快乐、最值得珍视的经验； 但是反对的意见也很多， 从各不相同的角度。著名人类学家马林诺夫斯基说：爱是一种激情， 这无论是对马来西亚人还是欧洲人而言都是一样的； 它或多或少都会使心身备受摧残； 它导致许多困局， 引发许多丑闻，甚至酿成许多悲剧； 它很少照亮生命， 开拓心灵， 使精神洋溢快乐。吉登斯则说：无论是什么地方， 激情之爱都不曾被视为婚姻的充分必要基础； 相反， 在大多数文化中， 它都被视为对婚姻的难以救药的损害。

　　从爱情与婚姻关系的角度来说， 爱情的演变经历了这样两个阶段： 在古代， 它与婚姻没什么关系， 只存在于浪漫的情人之间。在近现代， 通过好莱坞式的爱情的普及， 和有爱情的人结婚成为一种理想， 但是实际上，在婚姻中， 激情最终变成柔情、亲情。此外， 在许多婚姻中， 压根就没有激情， 只有柔情，有的连柔情也没有。这样的婚姻与古代的婚姻没什么不同。古人严格区分爱情与亲情， 今人则渐渐将二者合一。今天的爱情因此已经发生了重大的转变： 在古代， 爱情就是激情， 婚姻就是爱情的坟墓， 是爱情的障碍， 是与爱情势不两立的东西； 在现代， 爱情在最初的迸发之后，渐渐转变为亲情，激情渐渐转变为柔情， 爱情与婚姻实现了某种程度的结合，不再是水火不容的两极。

　　（摘自公众号“李银河”)

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