浅谈《侗族民间文学》的教学改革策略

　　摘要：侗族民间文学在时下的新媒体时代，正遭遇着曲解和冷落的困境。文章针对当前的状况提出了利用新媒体的优势，创设情境教学，还原民间文学本质等措施和办法，引导学生关注和加强对侗族民间文学的学习和了解，增强主动学习的成效。

　　关键词：新媒体 侗族民间文学 教学策略

　　一、《侗族民间文学》开设概况

　　“民间文学，是民族文化中的一份瑰宝，也是一种富有生命力的、民族传统教育的内容和手段。”[1]《侗族民间文学》，是凯里学院开设最具民族特色的文化课程之一，是文化研究与教学有机结合的成果。贵州因为民族的多样性和地域的复杂性，呈现出丰富的文化特征，素有“文化千岛”之称。而黔东南又以原始的自然生态、原生的民族文化、原貌的历史遗存，被联合国教科文组织评委世界十大“返璞归真、回归自然”的自然保护圈之一，被世界乡土文化保护基金会列为全球十八个少数民族文化保护圈之一，是原生态民族文化研究与教学资源的富饶之州。凯里学院作为黔东南州的最高学府，有能力、有责任为地区原生态民族文化的传承和研究作出表率和榜样。《侗族民间文学》课程的开设，就是响应深化高等教育，凸显办学特色，培养适应区域经济社会发展所需要的复合型、应用型人才的强有力举措。

　　从黔东南民族师专到在凯里学院，《侗族民间文学》课程开设已有二十多年的历史，为普及民族语言、传承侗族传统文化、培养民族人才，作出了许多有益的研究和探索，产生了积极的影响，深受历届学生喜爱。特别是在交通经济欠发达，娱乐影视资源稀缺的年代，《侗族民间文学》为广大学子奉献了充足美味的精神食粮，满足了他们对人生、对爱情的憧憬和向往；对生活、对社会的无限期待和渴望。在过去的教学当中，曾无数次发现，一课讲完，对话万千，师生久久不愿离开的感人画面，时有发生。

　　二、《侗族民间文学》当前的困境

　　加拿大学者马歇尔？麦克卢汉曾说：“技术的影响不是发生在意见和观念的层面上，而是要坚定不移、不可抗拒地改变人的感觉比率和感知模式。”[2] 随着科学技术的发展，人们的生活方式和生活水平也发生了相应的变化，电影、电视、手机、游戏、动漫、网络等多媒体逐渐占据了我们的生活空间，大学生的爱好和兴趣也随之发生了相应的转向，以讲笑话、摆故事、猜谜语、唱山歌、听戏等内容为主题的民间文学活动，越来越不受当代学子的待见，遭遇到空前的冷落和遗忘。近年来，这种现状同样存在与《侗族民间文学》的教学活动当中。

　　这些遭遇冷落、不受欢迎的状况具体表现为：第一，不重视《侗族民间文学》教材的学习。他们以实用主义的眼光衡量事物，认为侗族民间文学所讲述的侗歌、侗款、侗赋、侗戏、儿歌、谜语、侗族故事等内容，缺少新意，都是下里巴人创作的文学，已经远离了当前我们生活的时代，缺少实际应用价值和现实娱乐意义。第二，不关注侗族民间文学的形式和内容。部分学生认为，侗族民间文学的内容和形式都比较浅显和单一，说来说去，无外乎追根溯源，劝人向善，才子配佳人，宣传好人有好报的思想，远离了真正的社会现实。第三，不参与侗族民间文学的任何讨论和评价。部分学生有自己的主见，对于不关心的事情，熟视无睹，听之任之。只要不影响自己的生活和学习，懒得搭理，以免费时费神，还费力不讨好。

　　三、《侗族民间文学》教学改革策略

　　（一）利用新媒体的优势，吸引学生学习兴趣

　　“新媒体是相对于传统媒体而言的，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、卫星等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。”[3]新媒体以其信息量大、图文并茂、沟通方便等特点深受年轻学子的喜爱和青睐，在侗族民间文学的教学过程中，应当充分发挥新媒体强大的影音功能和视图效果，牢牢吸引学生的兴趣和注意力，增强学习民间文学的主动性。如在开始讲授什么是侗族民间文学及其内容时，适时播放反映侗族生活的影片《童年的稻田》，让同学们思考、分析并自己归纳。通过一组组镜头的转换，一幅幅场景的更替，影片展示了侗乡优美的风景，挺拔高耸的鼓楼，天籁之音的侗族大歌，精巧而壮丽的风雨桥以及富有民族特色的民俗文化事象，引起了学生对侗族生活和侗族文化的浓厚兴趣，增强了其主动学习侗族民间文学的动力和关注度。

　　（二）创设情境教学模式，激发学生学习热情

　　民间文学的最大魅力在于由老百姓创造，属于老百姓自己的文学。倘若能够将老百姓创作时的情景搬到课堂，让学生身体力行的去体验当时的情景，会产生怎样的效果。带着情境教学法的构想和思考，我选择了“侗族玩山歌”这一节，进行了尝试性试验。在阳光明媚的下午，将本班同学分成男女两个组带到湖畔的山脚下，男女两组隔湖相对而坐。要求，根据侗族玩山歌的特点选唱或自编一首向对方表达爱意，得到对方的肯定和赞美，同意对歌，才可以近距离交流，但应注意文明礼貌。话音未落，动听的歌声开始响起来。“风和日丽亮堂堂，唱首山歌把妹匡。唱首山歌邀妹去，小山脚下摇马郎。”“见到美女把手握，请你这边来唱歌。有心结缘莫犹豫，轻言细语跟你学。”“轻言细语跟你学，情投意合感谢哥。我俩有缘河边坐，游完镇远去剑河。”“游完镇远去剑河，来到剑河唱情歌。唱的山中流水断，唱得百鸟共欢乐。”歌声像一座桥，连起了年轻的梦想和智慧，敞开了大学生的腼腆和痴情，一首首，一声声，表达了各自内心的感受和想法。有智慧的较量，也有激情的喷薄。同学们在收获快乐的同时，也掌握了侗族玩山歌的特点和技巧。 “只有在表演中才能显示其真正的社会价值和文化魅力。” [4]实践证明，侗族民间文学的魅力，在情境教学过程中得到了淋漓尽致的体现，深深地感染了在场的每一位同学，再次激发了他们热爱生活，拥抱生活的信心和勇气。

　　（三）还原民间文学本质，强化学生学习目标

　　民间文学是人民群众智慧的结晶，是民族文化的瑰宝。记得季羡林曾经说过：“在世界上，只要有国家，就会有民间，只要有民间，几乎都有民间文学。” [5] 一部成功的文学史，往往离不开民间文学的铺垫和贡献。就中国的文体而言，无论是唐诗宋词、元曲汉赋，还是传奇、话本，乃至明清小说，无一处不来源于民间，来源于民间文学的丰富源泉。可以说，民间文学是一切书面文学的基础，是任何上层文化的基石，离开了民间文学这个基座，其他文学和文化是难以支撑和发展的。只有当学生们意识到了民间文学最本质的内涵，了解了民间文学对其他文学的影响和重要作用，才能够帮助他们转变自己的学习态度和学习方法，并通过不间断的训练和努力，强化对民间文学的了解和掌握，最终达到自觉学习的目的。侗族民间文学作为民间文学的一个分支，尽管存在有地域性和民族性的差异，但其本质却是一脉相承的，只要学生意识到这一点，转变学习观念，掌握侗族民间文学的内容和形式也就变得易如反掌。

　　评论家雷达曾经告诫过我们：“面对大众文学的浪潮，面对种种阅读分化的现象，我们最容易犯的毛病就是只知固守传统纯文学的立场，眼见传统文学被边缘化，备感痛惜，认为传统文学的中心价值受到威胁，就是一种人文精神的滑坡甚至丧失、堕落，却看不到大众文化中新力量的蓬勃向上。我们的立足点应该更高一些，应从时代发展和文明发展的高度，从全民文化素质和国家软实力提高的角度，从艺术走向千家万户的角度，从文学再也不是少数精英们的专利的角度，来看今天文学的现状，也许更为合理。” [6] 这段话同样适用于我们对侗族民间文学的理解和教学，适用于探讨新媒体时代，一种弱势文学和文化，如何借鉴和利用当前的有利形势，学会变被动为主动，突破转型，促进发展的有益思考。

　　参考文献

　　[1]钟敬文.钟敬文文集？民间文艺学卷[M].合肥：安徽教育出版社，2002：170.

　　[2]马歇尔.麦克卢汉.理解媒介论人的延伸[M].何道宽，译北京：商务印刷出版社，2000：46.

　　[3]杨子奇.稻鱼鸭生态系统对传承弘扬侗族传统文化的反思[J].凯里学院学报，2014（4）：35.

　　[4]万建中.民间文学引论[M].北京：北京大学出版社，2006：38.

　　[5]季羡林.比较文学与民问文学相得益彰[A].比较文学与民间文学[C].北京：北京大学出版社，1991：168.

　　[6]雷达.伟大时代为何难觅伟大作品？DEB/OLD.[2010-4-14]新浪读书http：//book.sina.com.cn/news/c/2010-0414/103426818.shtml

　　杨子奇