品味二十四节气

　　二十四节气，能反映四季的气候变化。古人用它指导农事活动，曾影响着千家万户。如今，它已被列入“世界非物质文化遗产名目”，这是华夏先人对气候、天文等领域观测及研究的智慧结晶。

　　24节气的诞生

　　古人面对的一个问题，就是如何划分时间。90天为一季，45天为一节，15天为一气，5天为一候，于是有了季节、节气、气候这样的称谓，它们构成了岁月……

　　最早“出生”的，是春分、秋分、冬至、夏至这类天文属性非常清晰的节气，之后有了立春、立夏、立秋、立冬等季节相关的节气，再然后是雨雪寒暑等天气相关的节气，最后“诞生”的是物候相关的节气。

　　到了西汉《淮南子》的年代，24节气的数目、次序和称谓便基本定型并延续至今。

　　节气，是将一年分成了24个段落，然后找寻每个段落的气候特点。比如“清明断雪，谷雨断霜”，比如“芒种夏至是水节”，比如“小雪封地，大雪封河”。并且依照不同节气的气候特点，安排生产和生活。比如“小满赶天，芒种赶刻”，比如“白露身不露”，“大寒须守火”。

　　24节气为基，诞生了72候

　　有了24节气，然后在此基础上再进行更细致的划分，古人将一个节气再拆分成三个候，于是就有了72候。《逸周书》中，便有了对于每个候气候和物候特征的描述。后世在此基础上，逐渐锤炼并定型，比如立春，一候是东风解冻，二候是獭祭鱼，三候是鱼陟负冰。

　　每个季节都有一种最经常刮的风，叫做盛行风，春天开始盛行东风，和煦、温润的东风将水面融化，水獭可以开始捕鱼了，但此时水面上还有很多碎冰块儿，人们看水里的鱼游动时仿佛背着冰块儿似的。

　　TIPS：不时

　　《逸周书》中一个可贵的概念，便是“不时”。能够顺时应候的，都可以视为正常的天气，而违逆规律的天气，往往是灾害之源。所以人们最高的气候理想，便是风调雨顺。

　　TIPS：

　　当时的春季节气次序为：立春、启蛰（惊蛰）、雨水、春分、谷雨、清明，与流传至今的节气次序有所不同。起初的启蛰因避汉景帝刘启的名讳而改为惊蛰。

　　很多人认为惊蛰的含义是雷声惊动了蛰伏冬眠的动物。但是只有江南的初雷与惊蛰节气大致吻合。实际上，令冬眠动物苏醒的，不是有声的惊雷，而是无声的温度。温暖，比雷霆更有力量。

　　TIPS：

　　在各种古籍的记述之中，关于立夏一候的“蝼蝈鸣”，争议最多。有人认为是蝼蛄，有人认为是蛙。也有人认为是两种动物：蝼，蝼蛄；蝈，蛙也。注疏时令的鸿儒们尚且对时令物候并无共识，可想而知，当时的人们很难借此判断物候。

　　TIPS：

　　白露的“鸿雁来”，是指最早的一批鸿雁，寒露的“鸿雁来宾”，是指最后的一批鸿雁。

　　“仲秋初来则过去，故不为宾。季秋鸿雁来宾者，客止未去也。”是说白露时来的鸿雁，只是过客，来也匆匆，去也匆匆。而寒露时来的鸿雁，来了便决意客居此地，不想走了。

　　鸿雁之迁徙，是时令更迭的一个重要参照。

　　TIPS：

　　大雪三候的“荔挺出”，与荔枝无关。荔为何物？古来争议也不少。按照《说文解字》的注释，“荔似蒲而小，根可为刷”。通常的理解，荔是马蔺草，可在雪野中倔强地丛生。

　　二十四节气，一种“未完待续”的文化

　　古代岁时典籍中对于物候现象的归纳，大体出自黄河流域的物候观测，而对物候异常的延伸解读，似缺乏由此及彼的因果关系，多为臆断，至少缺乏社会“大数据”的支撑。关于七十二候的物候描述，存在三类局限：

　　一 谬误

　　比如鹰化为鸠、田鼠化为鴽、腐草为萤、雀入大水为蛤、雉入大水为蜃，等等。天儿一暖，鼠类怎么变成鸟类了呢；天儿一热，草腐烂之后怎么变成萤火虫了呢；天儿一凉，鸟类怎么变成贝类了呢。当然，这或许也是古人的一种生命运化观，即生命从未逝去，只是变换了一种存在方式而已。

　　二 生僻

　　立夏的蝼蝈鸣、芒种的鵙始鸣和反舌无声、大雪的荔挺出、冬至的麋角解，等等，有些自古便争议不已，有些“说者多家，皆无明据”。有些随着时代的变迁，物候标识物已难觅踪影，不能够承担指标功能。

　　三 笼统

　　起初的二十四节气，发源于黄河流域。且不论气候变化的因素，如今幅员辽阔的国度，气候和物候是这般的多样化，所以古之七十二候，已无法承载和融汇今之物候。

　　从这个意义上说，二十四节气，是一种“未完待续”的文化，需要我们基于现今气候地进行“本地化”。传承和弘扬二十四节气，不是仅仅浏览和注疏古籍，而是为它留下这个时代的记录和认知。

　　TIPS：

　　古人认为，巢居者知风，穴居者知雨，草木知节令。树上筑巢的，对风更敏感；地下筑穴的，对雨更敏感；而草木更能够敏锐地感知时节的变化。人们利用其他生物感知气象的本能为我所用，体现着一种借用和替代的智识。

　　二十四节气，古人的气候“密码”

　　古人不用现代科学的量化方式来界定气候，而是用“花开管节令，鸟鸣报农时”的物化方式来体现气候规律。所以在古人眼中，鸟语花香不仅唯美，而且还携带着气候“密码”。

　　现在我们是以日平均气温滑动平均序列，气温要稳定高于10℃，作为春姑娘来临的标准。但在古代，人们并不如此繁琐地计算，惊蛰“桃始华”，桃花盛开便是一种芬芳的入春标识。

　　“望杏敦耕，瞻蒲劝穑”，人们往往是观察着花鸟草虫来谋划着耕作和敛藏。“阿公阿婆，割麦插禾”，布谷鸟的啼叫，也被赋予了催耕的意义。

　　古人认为，季节的冷暖、雨水的多寡是“天气”与“地气”之间的互动关系决定的。一到立冬，天之气上升，地之气下降，它们谁也不理谁，没有了任何交流，于是“天地不通，闭塞成冬”；而一到立春，天之气下降，地之气上升，有了融汇与交锋，于是“天地和同，草木繁动”。对于气象的解读，充满着一种朴素而形象的感性。

　　24节气是将天文、气象、物候、农事融为一体的大智慧。人们也同样参酌节气，以“天人和合”的理念起居养生。例如春分，古人所说的“昼夜均”指的是天文，“寒暑平”指的是气候，“玄鸟至”（燕子归来）指的是物候，“春分麦起身，一刻值千金”指的是农事。无数的气象谚语，往往都是围绕着节气，以节气的视角审视自然，评说天气，谋划稼穑。

　　说起24节气，我们几乎有一种天然的亲近感。它作为一种丰厚的文化遗存，活在我们血脉和基因之中，润泽着我们对于万千气象的体验。

　　撰文/宋英杰（中国气象局、中央电视台《天气预报》主持人）

　　责任编辑/李银慧

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