绝学何能忘

　　“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。/一上西园避暑亭，芰荷香细午风轻。眼前物物皆佳兴，并作吟窝一味清。”（陈尚君《全唐诗补编·王贞白·白鹿洞二首》）这可能是现存白鹿洞诗歌中最为人熟知的了。大家应该都听过“一寸光阴一寸金”，却少有人知道其诗题，白鹿洞与这个诗题一样，已不大为人所知。而在古代中国，由朱子一手复兴的白鹿洞书院，可谓名满天下。即使他未曾亲历其地，通过朱子文集和《白鹿洞书院学规》，对书院也早已耳熟能详、心驰神往。

　　宋孝宗淳熙六年（1179）至八年，朱子知南康軍，访白鹿洞遗址，见“学馆余废址，鸣琴息遗歌”，立志重修。为兴复书院，朱子于淳熙六年四月特发布《知南康军榜》，向各方面调查咨询书院的相关情况。一方面委派军学教授和司户调查书院现状，上交详细报告；一方面广泛咨询寄居、过往南康军的贤士大夫和当地市井居民，有了解白鹿洞书院事迹之人，不拘早晚，都允许到军衙申说。

　　在给尚书省的《申修白鹿洞书院状》中，朱子所述复兴白鹿洞书院的理由主要有两点：从历史上看，这里原为唐朝李渤隐居读书之处，南唐时建立书院，成为国学。据《十国春秋》卷十五“南唐一·烈祖本纪”载：“是时建学馆于白鹿洞，置田供给诸生，以李善道为洞主，掌其教，号曰庐山国学。”培养的为世所用、名迹彰显者甚众。宋初，这里犹有学生数千百人，宋太宗曾赐给印本《九经》。《续资治通鉴长编》卷十八载太平兴国二年：“庚寅，知江州周述言庐山白鹿洞学徒常数千百人，乞赐九经，使之肄习。诏国子监给本，仍传送之。”太平兴国五年，迁书院洞主为蔡州褒信县主簿，成立军学，书院遂废。《续资治通鉴长编》卷二十一载：“己亥，以江州白鹿洞主明起为蔡州褒信县主簿。白鹿洞在庐山之阳，常聚生徒数百人。李煜僭窃时，割善田数十顷，岁取其租廪给之；选太学之通经者授以他官，俾领洞事，日为诸生讲诵。至是，起建议以其田入官，故爵命之。白鹿洞由是渐废矣。”

　　再就儒、释、道三家的现状分析，庐山山水之胜甲于东南，释、老之宫以百数，中间虽有毁坏，但基本都被兴复。儒家之地，只有白鹿洞书院一处，既是前贤旧隐儒学精舍，又曾蒙圣朝恩赐褒显。作为教养一方之士的场所，任其败坏，这也是地方长官的失职。后来，朱子向皇帝乞赐白鹿洞书院敕额时，所述理由也大体如此：“今老、佛之宫遍满天下，大郡至逾千计，小邑亦或不下数十，而公私增益，其势未已。至于学校，则一郡一邑仅一置焉，而附郭之县或不复有。”（《延和殿奏事》）有了皇帝大书的“白鹿洞书院”金字招牌，书院也就有了护身符。

　　在《白鹿洞赋》中，朱子记述了当日兴建的过程：“尹悉心以纲纪，吏竭蹶而奔趋，士释经而敦事，工殚巧而献图。曾日月之几何，屹厦屋之渠渠。”宋孝宗淳熙六年冬十月开工，至次年三月讫功。今天的读者对朱子此赋可能较为陌生，在古代社会则影响颇大。据元人虞集《跋朱文公白鹿洞赋草》记载：“今此篇辑录文公全书者以冠诸首，家传而人诵之，则固有不待而皆至乎白鹿洞者。”在后代还产生了一批“白鹿洞赋次文公韵”之作，目力所及，所见已有九篇之多，形成了一个独特的文学现象。书院修成，欣喜之余，朱子即希望能静心读书其间：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠蘋藻，一编讵敢议明诚。深源定自闲中得，妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”（《次卜掌书落成白鹿佳句》）

　　书院建成，讲学自是其中应有之义。朱子在书院曾讲张载《西铭》“民吾同胞，物吾与也”一段，说：“今人为秀才者，便主张秀才；为武官者，便主张武官；为子弟者，便主张子弟：其所以陷溺一至于此！”都站在各自的立场看问题、谋利益，不免有失公正，有所偏袒。朱子对此提出批评，亦非空谈而已。在南康军任内，一次有人骑马飞奔于市上，将一小儿踩踏将死。当时朱子身在学中，吩咐下面将其如法栲治，傍晚回来，官吏哄骗说已经治罪。朱子心中疑惑，亲自查看，果然毫发无损、衣冠俨然，于是将吏人和犯人一同治罪。第二天，一相识者对朱子说：“此是人家子弟，何苦辱之？”朱子说：“人命所系，岂可宽弛！若云子弟得跃马踏人，则后日将有甚于此者矣。况州郡乃朝廷行法之地，保佑善良，抑挫豪横，乃其职也。纵而不问，其可得耶！”

　　在书院现存的众多碑刻中，有一块《二贤洞教碑》，刻有陆九渊《白鹿洞书院论语讲义》和朱子《书金溪陆主簿白鹿洞书堂讲义后》，记录着这次朱陆会讲儒学史上的盛会。陆九渊这次讲学主旨在于阐发《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章。陈宝琛认为“陆子之说，其尤今日学者之第一义乎”，作君子，应该从辨析义、利开始。当时朱子为南康守，与陆九渊泛舟游乐，对陆九渊说：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”两位大儒相会，诚为宇宙间一大盛事。于是，就请陆九渊登白鹿洞书院讲席，陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章毕，朱子离席说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”再三说：“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”恐日久遗忘，于是，又请陆九渊将其说书写下来，将讲义刻于石上。陆九渊后来回忆此事说：“讲义述于当时，发明精神不尽。当时说得来痛快，至有流涕者，元晦深感动，天气微冷，而汗出挥扇。”朱子描述这次讲学的效果说：“皆有以切中学者隐微深锢之病，盖听者莫不悚然动心焉。”听讲者甚至有的感动哭泣，其所言和陆九渊一致，可见这次讲学确是深入人心。

　　朱子曾经和杨道夫说：“曾见陆子静义利之说否？”所指即为陆九渊《白鹿洞书院论语讲义》，杨道夫回答未曾见过，朱子就对他说：“这是子静来南康，熹请说书，却说得这义利分明，是说得好。如云：‘今人只读书便是利，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至老，自顶至踵，无非为利。说得来痛快，至有流涕者。”朱子认为，凡是有志于学的同道，能够按照陆九渊所讲的反身而察，也就明白进德修业的方法了。

　　朱子在白鹿洞书院的活动，留给后人最宝贵的精神遗产当属《白鹿洞书院学规》：

　　父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

　　博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

　　言忠信、行笃敬、惩忿窒欲，迁善改过。

　　正其谊不谋其利，明其道不计其功。

　　己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

　　朱子认为古昔圣贤教人为学，其目的在于使人讲明义理，以修其身，然后推己及人。不只是专务记览，会作诗词文章，以沽名钓誉、博取利禄。如今的学者正好与此相反。但是圣贤用来教人的道理，悉存于经，有志之士应当熟读深思。如果能将所明之理用于修身，又何必他人来约束呢。朱子不认同当时的所谓学规，弃而不取，另外编辑圣贤所以教人为学之大端，与诸君共同讲明遵守。淳祐元年（1241），宋理宗親书《白鹿洞书院学规》，赐国子监。后代儒者，或以之自修，或用之教人，例证颇多，史不绝书。

　　朱子在《与尚书札子》、《与丞相札子》中两次请求担任白鹿洞书院的洞主，希望能与学徒读书讲道于其间，俸禄参照祠官。他认为与其使之崇奉异教之香火，饱食终日，无所事事，不如用这些钱来办教育，为国家培养人才。“封章倘幸天从欲，便解铜符谢絷骞”，遗憾的是未能如朱子所愿。后代的白鹿洞书院山长，皆国家隆重任命之儒官。明代多巡抚督学礼聘名儒担任。其中陈献章还聘而不至，这是朱子当日所望而不得的。

　　朱子心中一直惦念着书院，在诗歌中多有表露。一段时间不到书院，即已让朱子情难自禁，不觉神往：“经旬不到鹿场阴，梦想飞驰不自禁。”在南康期间，朱子每次休假都要到书院同诸生讲论学问，课余则相与徜徉于山水之间。书院对面的贯道溪两侧的石壁上及山涧之中，至今依旧存留着朱子的亲笔石刻大字“白鹿洞”、“自洁”、“枕流”、“风雩”、“隐处”、“流觞”、“观德”、“听泉”、“漱石”等。离开南康数年之后，朱子心中依旧念念不忘，“匡庐不见几经年，一话清游一怅然”。与白鹿洞有关的诗歌即有十多首，可见朱子对其热爱之深切。

　　余也有幸，曾有机会在长达半年的时光中，亲近书院的一草一木，追慕先贤的流风遗韵。书院现存众多的明、清碑刻，字里行间，无不闪耀着前人对书院的爱慕与敬仰，记录着前人为维持书院而付出的艰辛与汗水。奔腾不息的贯道溪水，横亘书院之前流过了千年，她曾见证过朱子初到此地的情形，听闻了陆九渊等大儒的讲论，也曾伴随着书院度过了近代那些沉寂的日子。书院的辉煌与落寞，她都是见过的，但她却不曾消歇，什么时候都是那么充满活力，不大的水流，却声震整个山林。这也许就是儒者的自强不息、刚健有为之精神最形象的诠释吧。只要这种精神不曾消亡，书院复兴的未来是值得期待的。

　　杨阿敏