迪庆茶马古道与神山卡瓦格博

　　横断山脉深处，滇藏茶马古道中心地段，梅里雪山横空出世，主峰卡瓦格博海拔6740米，为云南省第一高峰。他是云南之最，它是迪庆州德钦这块平安之地的傲骄。它因为被格萨尔收服而成为其大将，并为历代高僧大德所加持，就进入了涉藏地区更大的山神的体系之内，因而它的影响也随之扩大，成为“三江并流”区域藏族共同崇拜的神山。自古至今，每年秋冬之际，就有大批来自四川、西藏乃至青海、甘肃的信教群众前来朝觐。如逢藏历羊年（卡瓦格博的本命年），德钦的转山道上更是挤满虔诚的朝山者，崎岖蜿蜒的山道上，善男信女们牵羊扶杖，络绎不绝。在西藏还纷纷传说，登上拉萨的布达拉宫进香时，幸运的人能在东南方向遥遥望见霭霭祥光中的卡瓦格博……

　　卡瓦格博神山的范围，东、西两方以澜沧江、怒江河谷为边缘，南起德钦县云岭乡查里通村，北至德钦县佛山乡的梅里石村，形成椭圆的圆圈，完全将以卡瓦格博为首的梅里十三峰包容在内，这一圆圈即为外转经线路。行政上包括西藏察隅县的察瓦弄乡、左贡县扎玉区的一些行政村和云南德钦县云岭乡的大部、佛山乡的溜筒江、鲁瓦两个行政村的一部分，以及德钦县城升平镇的一部分。

　　据奥地利藏学家内贝斯基·沃杰科维茨研究，一些山神被认为是土地神的统治者，这些被统辖的土地神的活动区域也都是统辖它们的山神的寓所，而“绒赞卡娃嘎保”雪山就列于“二十一凯念”之中。那是藏族的山神崇拜中较为高级的神山。据山腰残留的石碑记载，800多年前噶玛法王便奉此山为神山。这一带数百里雪峦绵亘、冰峰接踵，组合成了庞大的雪山山群，主峰卡瓦格博兀立于中央，凸出在蓝天行云之上。另外，梅里雪山还有12座冰峰雄峙，与卡瓦格博合在一起，人称“太子十三峰”，其中的乌格冬、松吉吾学、帕巴乃丁德朵、巴乌八蒙、甲娃仁安、缅茨姆等也是人们敬仰朝拜的神山。

　　太子十三峰姿态各异：卡瓦格博像一尊着银盔玉甲、英武刚强的勇士昂首云天；而缅茨姆（意为“大神女之峰”）则线条挺拔，气质高雅，好像亭亭玉立的仙女。相传它是卡瓦格博的妻子，是丽江玉龙雪山的女儿，所以，它老是面向南边的丽江。就是这座多情的神女峰与卡瓦格博、硕拉曾归缅布（意为“红脸神峰”）以及白马雪山海拔5640米的主峰扎拉崔尼（“战神十三峰”），以东南西北的方位四峰并立，遥相翘首，形成了罕见的冰峰群聚奇观……

　　这儿的确是孕育神话和传奇最适当的地方，也是殊胜之地。在想象力澎湃的藏族人民中，关于太子十三峰的优美动人的神话传说数不胜数。这些传说大都收入了旧时西藏刻印的《卡瓦格博松语》（经文）中。至今，山下以及周边地区的藏族人民中仍然传诵着那些神奇故事。

　　1986年10月，十世班禅大师在视察德钦期间，曾专程亲临滇藏公路上的飞来寺垂询朝拜神山的情况，指示要保护沿途的自然资源。据说就在班禅大师向神山礼拜时，平时云遮雾罩、难得露其峥嵘的卡瓦格博竟然顿显神姿。这种神奇的事迹在高原上广为流传。

　　卡瓦格博不仅是广大藏族百姓心目中的神山，早在20世纪二三十年代，美国学者洛克就曾到达峰下，留有著述。这位在滇、川、藏、青地区盘桓27年、见识过无数雪山冰峰的美国《国家地理》杂志资深撰稿人和摄影师，感慨地称赞卡瓦格博是“世上最美之山”。近年来，很多国内外游客也慕名而来，沿转经路线参观游览。

　　卡瓦格博峰正体现了雪域文化中神秘莫测、雄奇博大的特色。它既以它的英姿吸引着人，又以它的超凡耸峙于人之上。

　　当然，卡瓦格博的魅力并不仅限于此，还有其他。就在卡瓦格博峰下，冰斗、冰川连绵。最长的一道冰川叫“明永恰”。该冰川犹如武士的护心镜，故此得名。明永恰的冰舌从海拔5500米一直往下吐伸到海拔2700米的森林地带，绵延8公里，宽500多米，面积约74平方公里，是世界上少有的低纬度低海拔季风海洋性现代冰川，比号称世界最低冰川的四川海螺沟冰川还低1000米。冰川分为三级：最上一级为扇形冰库，中级为瀑布状冰帘，最下一级是冰舌。当地人也将冰川视为神物，认为“明永恰出自地下，好年景就能冬消夏长”。

　　沿冰川冲刷成的纵谷向上攀行，一路巨石狞厉，成叠成堆。巨石堆中，有一块牛状的青石，转经者将之视为神灵，用酥油抹擦得油浸浸的，石前供奉有“多玛”，石后一排经柱上经幡飘扬，五色间杂，气氛肃穆。如果贴耳石上，便能听到咕咕之声如珠玉滚动、高僧颂经，所以就被称作“圣石”。圣石附近，曾有太子庙、莲花庙，昔日香火旺盛，被视为“极乐世界宫殿”。

　　在卡瓦格博峰南侧，还有“雨崩神瀑”，一到每年夏季冰消雪融时，一股股水流就从百米悬岩上飞泻而下，仿佛千百条哈达悠然垂下，经雪风一吹，便化作蒙蒙雨雾，飘飘洒洒，珠光银辉，十分壮观。如逢阳光照射，云霓蒸腾，便有彩虹出现，美不胜收。这时转山者云集岩下，顶礼膜拜，盼飞流淋湿衣服以为吉祥如意，视七色彩虹为幸福美满的征兆。 卡瓦格博峰下，还有“五树同根”和“石篆天书”的独特景致。五树同根的主树是雪线上常见的青栎木，树身被四棵藤状小树紧紧纠缠，花叶各异而根脉相连。“石篆天书”其实是冰雪长期在石岩上侵蚀留下的痕迹，形似藏文篆书。在藏族的传说中，“五树同根”是释迦牟尼亲手栽植的，而“石篆天书”则是佛祖飞升时留在人间的墨迹。

　　梅里雪山峰峦叠障，高岭深谷相间，藏语意为“药山”。从卡瓦格博峰顶至明永河入澜沧江口，坡面直线距离仅12公里，高度竟相差4740米，平均每间隔1000米，地势高度就相差397米！由于有此几近垂直的地形，气温变化显著，一天之中便可遍历四季。谷底里江水浩荡奔腾；岸坡上红岩如火，桃红柳绿；半山上荒草萋萋，白石点点；峻岭上原始森林遮天蔽日，珍禽异兽出没其间。密林间隙处，还有一片片水草丰茂的天然牧场，并且盛产虫草、贝母、松茸等名贵药材特产；再往上，则是冰封雪冻的生命禁区。就在这崇山峻岭之中，还蕴藏有无数矿产资源，温泉也多处可见。

　　围绕卡瓦格博转上一圈或更多圈，就能够将这一切领略过来。藏族人已经把自己的呼吸同神山贯通在一起，并相融于其间，创造了对世界的另一种观念。

　　据著名作家马丽华考察，朝拜卡瓦格博的仪式早在几百里外就开始举行，由西藏方向来的香客穿过500里邦达草原后，在草原南端穿过第一道神门扎嘎山，到了左贡县城附近过第二道神门卓然山，再沿茶马古道旧路过扎玉，再到觉玛乡外10公里处穿过第三道神门多拉山到碧土，然后才进入卡瓦格博的外转路途。这条转经线路与过去滇藏茶马古道路线完全重合在一起。

　　由于处在转经朝圣的要道上，德钦人自然会受到外地大量拥来的善男信女的影响，其宗教气氛也就更显得浓厚一些。一般家庭里，如生病遇事，就要请喇嘛祛禳，房上插有经幡、建有煨桑炉，家里的布置摆设中也有明显的宗教特点，如在梁上贴挂佛贴、唐卡，乃至在灶上镂有“卐”形符号及日、月图腾符号，有的还专门设有佛堂。玛尼堆和风马旗更是遍及转山沿途路线。

　　也许是受转经的阿觉娃们的影响，也许是得近水楼台之便，迪庆的藏族信徒，在农忙收割之后，也纷纷举家转山。他们还有个特别的习俗，转山者都要砍一根青竹拄着回来，竹杖一定得是五个或七个竹节的单数，有人还在上头插一束柏枝，回家后就小心地把它们捆绑在家里的中柱上，这样日积月累，那本来就很粗大的中柱更立满了竹杖。中柱上捆放的竹杖越多，意示着这家人的功德越大，来生就会有更好的转世，就有更大的福分。

　　德钦县云岭乡的羊咱桥，就是香客们卡瓦格博转山的起始点，桥两头开设有十几家朝圣食宿店。以前，为香客们的这类服务一般都是义务提供，人们将之视为一种施舍，那也是功德无量的事情。而且香客们常常带一些家乡的土特产，如麝香、虫草、贝母、皮毛之类的山货药材来做交换。他们返乡时，带的则是这边比较便宜的茶叶。这即是这一地区走涉藏州市贸易的“藏客”们兴起的原因，也是茶马古道盛行的动由。

　　朝圣者的家庭有时也能为他们提供一些维持生活的资财和实物，但这些东西常常价值十分微薄，不足以使他们能够雇请马帮或是有一匹自己的坐骑。再说，他们认为徒步朝圣更能体现自己的诚意。如果能够磕着等身长头前往神山圣地，那更是功德无量。但那些朝圣者还是很愿意与马帮一起搭帮而行。于是茶马古道就成了一道通往圣地的天梯。穿过横断山脉及青藏高原的茶马古道兼转经朝圣道，将神圣的宗教活动与经济活动结合在了一起，将汉、藏两地的宗教与各族人民融合在了一起，将神山与茶马古道联系在了一起。

　　在茶马古道沿途，同时也是转经朝圣道路的沿途，虔诚的民间艺术家们于过去漫长的时日中，在路边的岩石上、玛尼堆上绘制和雕刻了无数的佛像和经咒，还有一些具有灵性的动物的形象，如鱼、蛇等，当然也有一些神物的形象，如海螺、日月星辰等。那些或粗糙或精美的造像为古道那漫长的旅途增添了一份神圣和庄严。有时候，它们甚至能让路人产生出超越生死之上的痴迷，似乎那真是一条通往彼岸、通往宁静和谐的香格里拉之路。

　　今天，在茶马古道上仍处处可见难以计数的玛尼堆、转经房、经幡塔和大小寺庙，它们静默地立在每一道山梁，每一个路口，每一个村头，宣示着古道那沧桑的岁月和宗教的肃穆。

　　这是个时间停滞的地方，人们走过一个个山口，穿过一片片丛林，涉过一条条溪流。他们用虔诚的信仰使时钟停止了转动。

　　神山脚下的澜沧江毫无疑问每秒钟都以巨大的流量向南海奔去，但凝神注视，它仿佛是凝止不动的，呈现出一个静止的形象，如同一帧木刻，如同一面浮雕。再看看跨过它不停行走的转山者，我不由得想，也许世界上真有某一种力量，能够凝固住时间的流动，能够使生命长驻或轮回旋转？