神秘的新疆草原石人

　　奇特的石人像

　　在新疆草原上分布着许多竖立的长条形石块，上面镌刻着形态不一、极富意象的人物或动物图案。为了便于研究，考古工作者将上面镌刻着人物图案的石块称为“草原石人”；将那些镌刻着鹿形图案的石块称为“鹿石”。

　　据田野考古及调查统计，目前新疆已发现的草原石人有200 多尊。这些石人造型迥异，外形多为石碑状人像，姿态分为站立与端坐两大类。从石人的性别属性上看，以男性石人为主，少量为女性石人。

　　男性石人中，以武士一类的形象居多。这些武士面部特征明显，躯体健壮彪悍，腰部刻有明显的腰扣，不少石人的腰带上还悬挂有刀剑，手中则执有兵器、杯、钵等器物，显现出草原游牧民族的雄姿。这些石人大多矗立于圆形石堆之上，面朝东方，似乎每天都期盼并守望着太阳的升起。

　　相较于石人而言，鹿石的分布范围较小，多位于北疆山地草原地带。上面雕刻的鹿像图案颇为抽象，很多鹿嘴被刻画成了细长的鸟喙，鹿身鸟喙的画面让人们浮想联翩。有些鹿石上的图案还抽象为一些规则性的符号，如斜线、圆圈、剑身等。据考古工作者研究，斜线寓意着人的五官及面部，圆圈寓意着挂在颈脖上的项链，剑身则寓意着人体的下半身，三种图案叠合于一体，形成了一个抽象的人体形象。

　　石人的由来

　　随着人们对草原游牧文明研究的深入，考古工作者推定，这些草原石人与鹿石极有可能是草原游牧先民遗留下来的。历史上，匈奴、鲜卑、柔然、突厥、蒙古等强悍的游牧民族都曾驰骋于广袤的天山草原。他们逐草而居、择水而栖，活动的地域与范围十分广阔，游牧民族的生活方式衍生出众多的原始信仰与生活习俗，这些石人和鹿石的出现极有可能与此相关。

　　据相关研究表明，目前新疆所出土或发现的草原石人，多为突厥时代的产物。突厥是6—8 世纪活跃于天山及漠北一带的游牧民族。突厥一词，最早见诸于唐代令狐德棻主编的《周书》之中，此书主要记载的是南北朝时期北周的历史。552 年，突厥首领阿史那土门击败柔然，建立突厥汗国，由此开创了突厥200 余年的辉煌历史。

　　近年来， 考古工作者发现突厥人在死后有“ 立石建标” 的丧葬习俗。据《周书· 突厥传》记载，突厥人死后安葬完毕， 会在墓前“立石建标”。《隋书· 突厥传》中则记载得更为周详，突厥人死后“表木为茔， 立屋其中， 图画死者形仪及其生时所经战阵之状”。由此观之， 突厥人会将死者的形象与死者在战斗时的形象刻画出来， 通过“ 立石建标” 彰显死者生前的勇猛与显赫的军功。

　　此外， 据史料记载，突厥人还有立杀人石的习俗。突厥人好战嗜杀， 并以此为荣， 他们的杀戮也有特定的目标， 即敌人的地位越高， 杀了他后所取得的荣誉也就越大， 这在著名的突厥三大碑中有所体现， 如阙特勤碑上记载 “ 为纪念我父可汗， 首先把黠戛斯可汗立作杀人石”，毗伽可汗碑则有“我斩其勇士当作杀人石”的记载。这说明只有敌营的可汗或者勇士之类的人，才有资格被立作杀人石。立起来的杀人石，不仅代表着杀死敌人的数量，而且极有可能是自己所杀之敌的形象。而石人多面朝东方的摆放姿态，也可能与突厥人崇拜太阳的观念有关，在《周书·突厥传》中就记载：“牙帐东开，盖敬日之所出也。”

　　从突厥人的“立石建标” 和立杀人石习俗可以推断，立石之上刻画的人物可能是墓主人自己，也有可能是墓主人所杀的敌人。而立石本身，一方面能够展现墓主人的丰功伟绩；另一方面在突厥人的信仰中，石头具有某种神秘力量。人死之后，灵魂会依附于石人身上，只要石人不倒，灵魂就不会消失。此外，不少草原石人还佩戴有“蹀躞带”，蹀躞带是草原民族的一种穿衣风尚，充分体现了草原民族的文化特征。

　　公之于众的发现

　　很长一段时间，草原石人都未被人们所关注，直到清代嘉庆年间湖南学政徐松因遭贬谪而流放伊犁。徐松是清代乾嘉学派的翘楚，奉行经世致用的思想，他在流放期间对新疆进行了实地考察，在草原深处的高岗土墩之上，发现耸立着很多“须眉俱全、佩剑持杯”的石人，并将其记录在他的行记《西域水道记》中。由于石人形象类似于中原陵墓神道的翁仲，因此徐松称其为“石仲翁”。近代以后，随着西方探险者深入中国内陆地区开展考察探险活动，草原石人逐渐被世人知晓。

　　现今，当我们翻开地图时，常会看到“森塔斯”这一地名。通常情况下，被称为“森塔斯”的地方都曾发现过石人或鹿石。北疆的青河县地方志中记载：“森塔斯，哈萨克语，人像之意，依沟内块石头上刻有人像而得名。”不仅阿勒泰地区，塔城、伊犁、昌吉等地均有“森塔斯”的地名。20 世纪90 年代，人们在吉木乃县的森塔斯一带发现有两尊石人，石人附近还有一湖，名为“森塔斯湖”。据当地牧民讲述，湖旁这一高一低、一东一西两尊石人像是为纪念突厥人部落首领所立。

　　随着伊斯兰教逐渐传入新疆，活跃于天山一带的游牧民族开始放弃了原始宗教，改信一神教，草原石人和鹿石等特有的风俗也逐渐消匿于历史长河之中。

　　【责任编辑】王 凯