《雪山大地》的道德律与情感共同体

　　文 赵坤

　　恩格斯曾盛赞德国民间小说的文化功能，可以“使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒怆的楼顶小屋，变成一个诗的世界和黄金的宫殿”。在现代小说普遍流行的质疑、批判与大面积的解构改变了传统小说的社会功能后，恩格斯所强调的情感美学动力显然是稀缺的。正是从这重意义上看，杨志军的长篇小说《雪山大地》关于生活的信心与美的建构力，无异于激活了文学古老的诗教传统，恢复了小说的道德律与情感共同体的社会文化功能。

　　小说从父亲深入藏区工作写起，将沁多草原上世纪五十年代以来的牧民生活史、边疆发展史、以及汉藏共建家园的心灵史与情感史，在极具特色的边塞风貌和藏地语用中施以全景式展现。涉及到雪域高原的生产建设、教育医疗、商业转型与自然生态等人类社会变迁中的各层组织。面对如此波澜壮阔的长时段历史，作者并没有将其处理成概念空泛的类型叙事，而是以具体而微的牧民生活细节推动叙事、展开表意，建构出边疆及边疆人半个世纪的改革风貌。小说中的父母，是草原的初代建设者，他们以外来者的身份认识、了解和建设藏区。外来者身份使他们获得了差异化的视野，能够感受藏民的观念、情感和心理，也能理解雪域高原的精神信仰与文化积习。这是改变藏区落后面貌的基础，也是改革中贯彻始终的观念难题。甚至可以说，雪山大地里的父辈们建学校、办医院，一路修路建城，是与藏地文化观念和藏族同胞的心理建设共同完成的。比如县长希望父亲能够换掉沁多公社的头人角巴，从改变人民公社的领导人开始，彻底更新旧时的社会结构与生产建设方式。但彼时已然深谙藏地生活逻辑的父亲，知道角巴在草原人民心中的影响力，“牧人对不服气的人理都不理，到时候牲畜交不上，奶子交不上，皮张交不上，你怎么办？骑着马去催？连人影子都找不到，草原这么大，等你好不容易见了人，牲畜上山啦，奶子吃掉啦，皮张做成袍子啦。”短暂思考后，父亲还是决定依循藏区人民的心理逻辑，借助藏民自己的力量，完成藏区的改革。

　　事实上，父亲的决定是对的。雪山大地的人有着严格的道德律，他们的思考和行动都依循于此。这里广袤的冰川草原不仅给牧民提供物质滋养，还是抚慰他们心灵和情感的精神信仰。赛毛看到父亲去追赶欺负桑杰的人，知道拦不住，便唱起了祈福歌，祈求雪山大地的庇佑；少年才让的聋哑让母亲忧心，因为雪山大地听不到才让的声音，就无法带给他神的福泽。雪山大地构成了藏地牧民的道德律令，让他们怀抱至真至诚的心灵供奉自然，敬畏天地。这也是外来的改革者与之共情的心理逻辑。即使是身份、价值或立场存在不同，但对信仰的尊重与美好生活的共同期待，构成了彼此间的情感共同体。“来到高原后，几乎所有工作都是从零开始，就算你想扎根，也得自己找地方挖坑浇水。青藏高原地广人稀，到处都是处女地，只要你为它做过一件事，它就会认你是它的人；而你的回应便是只要它为你提供过一夜的光亮、一冬的温暖、一餐的饱饭，你就会认它给你的是家，是整个故乡。”情感的共同体结构里，有作者四十年真切的生命体验，有来自父兄的历史经验，也有个人的成长记忆。

　　在作家杨志军的作品谱系中，《雪山大地》一如既往地延续了他擅长的现实主义写法。尤其在现实主义不断分层，充满了革命性或批判性后，杨志军能够丰富现实主义的内涵，在大面积的解构之外，自觉继承温柔敦厚的诗教传统，为当代小说做真诚与良善的全面式建构，不仅表明了作者的创作理念，也回答了当代小说是否还有建构美好能力的疑问。而这种有益于世道人心的写法，在上世纪八十年代初汪曾祺等人的“人间送小温”之后，很长一段时间是消失不见的。

　　人物的生活处在一个充满日期的时光空间内，这是巴尔扎克留给小说的遗产。那些奋斗了半个世纪的父兄一辈，留下的不止是改善的物质生活和丰盈的精神世界。正如“远去的不一定是必然会消失的，我们能看得见，无论有多远，无论在哪里，我们都能看得见”，半个世纪的情感共同体，模糊了身份上的外来者和本地人，每一个站在雪山大地的子孙，都沐浴在雪域高原的天光里，受到雪山大地的祈福和庇佑。那些将青春奉献给这里的建设者们，他们值得树碑立传。这便是《雪山大地》的人文主义立场。小说对自然与生命的关切，对先辈宝贵的精神遗产，对实地生活与未来的期待，既充满了历史自豪感，也有强烈的现实忧患意识。在人、自然与社会历史大势的复杂关系中，作者杨志军也在不断地思辨，只是与那些选择批判与解构的作家相比，他最终选择了相信。这与我们所熟知的杨志军老师纯良的秉性是一脉相通的。显然，从小说敞开式的结尾可以看出，作为历史见证者的杨志军，他站在雪山大地之巅，决定以温柔敦厚之心，向世间万物喊出一句“扎西德勒”。在这个动人的时刻，与其说再去质疑人类是否还有通往美好的愿望与能力，不如说他决定在行动及“行动的中止处”去亲自实践。这样充满“一次性生存”的文学写作，无疑既沟通了新中国社会主义文艺的流脉，也打开了新时代的文学画卷。