文/张 夏 绘/李 鹏
赏心乐事
乾隆十一年的春天，弘历请著名画家丁观鹏近距离观赏了《中秋帖》。丁观鹏随后作《秋色平分梧梢月上图》以衬《中秋帖》。弘历甚是满意，把这张画装裱到了《中秋帖》的卷尾。
在同一年的中秋，弘历在和宗室、臣工等人欢宴之余，临摹了《中秋帖》，把当日创作的《拟中秋帖子词》抄录、装裱到了《中秋帖》卷后。
中秋佳节临《中秋帖》，写中秋诗，实在是良辰美景、赏心乐事！
“失宠”的《中秋帖》
不过，弘历对《中秋帖》的“宠爱”，似乎就止步于当年。在此后的十四年中，弘历又作了九组中秋帖子词，却没有再抄录、装裱进《中秋帖》中。这和弘历对待《快雪时晴帖》的态度大不相同。要知道，弘历可是在《快雪时晴帖》上留下了前后跨越近五十年的六十余则题跋，甚至到了每逢下雪就题上一段的程度！虽然同为“三希”，但是《中秋帖》似乎 “失宠”了。这是为什么呢？
有一种可能是，由于《中秋帖》本身不太完整，人们都读不太懂书帖的内容。纵然有“中秋”之名，但所写内容似乎和中秋也并不十分贴合。如此想来，在此后的中秋佳节，弘历没有再拿《中秋帖》来应景赏玩，也就可以理解了。
那么，究竟是什么造成了《中秋帖》的不完整呢？
目前，学界基本认定，《中秋帖》可能是北宋书法家米芾对王献之《十二月帖》的节临。
所谓节临，其实就是摘抄临摹。过程中难免漏去了原作中的一些字，这样剩下的字连在一起就无法读通了。那么，找到原作《十二月帖》不就能把意思补全了吗？然而，现存的《十二月帖》似乎也不完整，这可能是因为在流传过程中母本中的某些字被裁出来单卖了。无论如何，在今天，想要准确理解《中秋帖》所写的内容，已经极其困难了。
屹立不倒的“神品”
尽管如此，《中秋帖》仍是一件绝佳的书法“神品”。
其一，此作对王献之书法艺术特点的把握是十分精准的。点画之间极尽变化，行书、草书相杂而生，上下勾连，气度恢宏。粗粗看去，此帖轻重、疏密一任天然，似乎毫不经意；但是仔细看去，又均循法度。而其透露出来的豪迈气概却又不受法度的束缚，喷薄而出，俊采驰纵。
其二，此作并非钩填本，而是墨写本。因之，更显墨华鲜润、神采奕奕，不见一丝死板。与同碑拓本相比，墨写本的优势就更加明显了：不但有形，而且有神；不但有肉，而且有骨。《中秋帖》虽未必是王献之亲笔，但无疑是我们欣赏、认知王献之书风的重要参考。
怀想晋人风度
在王献之生活的魏晋，中秋节还不是官方认定的全国性节日。但是，中秋赏月已经成为东晋文人风雅时尚的“文娱活动”之一。有学者认为，中秋赏月这一风俗的流传，与当时“牛渚玩月”的佳话有关。
王献之当初挥毫下笔的时候，可能并没有想到这件作品的一个节临本最终会被冠以“中秋”之名。据合理推测，王献之应该是有“中秋”这个概念的，毕竟“牛渚玩月”故事中的两位主人公谢尚、袁宏，都是王献之父亲王羲之的朋友。不知道他写下“中秋”两字的时候，会不会想起这两位长辈呢？
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