高悬于中国诗坛的月亮

　　文/闫好丽

　　人类共拥一轮明月，千百年来创造了丰富的月亮文化。作为中国文学的重要意象，月亮凝聚了我们共同的文化记忆。难怪有学者说西方文学是太阳文学，而中国文学是月亮文学。

　　“月华澄有象，诗思在无形”，月亮与诗歌的关系密不可分。《诗经》中写“月出皎兮，佼人僚兮”，《月赋》中写“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”，月亮被一代代文人墨客赋予了丰富的内涵。

　　《全唐诗》共五万多首，其中“月”字就出现了一万多次，涉及月亮的诗歌更是多达五千余首，占所选诗歌总数的十分之一。那些诗中的月亮往往凝结着诗人的情感，倒映着人世间的离合悲欢。

　　怀乡之月

　　月本无情，人却有意。苏轼说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，月之圆缺本是自然现象，却被古人赋予各色情感。

　　“海上生明月，天涯共此时”，月亮是游子与故乡之间的精神寄托；“不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉”“想得故园今夜月，几人相忆在江楼”“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，借月思乡怀人的诗句俯拾皆是，恐怕几天几夜也说不完。

　　印象最深的还是李白对王昌龄说的那句“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，明月有情，替我伴着你远行。

　　当我们抬头望月时，会不由得怀念起远方的亲人，“举头望明月，低头思故乡”是刻在每个中国人血脉中的乡愁。杜甫怀念在鄜（fū）州的家人时写下了著名的《月夜》：

　　今夜鄜州月，闺中只独看。

　　遥怜小儿女，未解忆长安。

　　香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

　　何时倚虚幌，双照泪痕干。

　　天宝十五年（756年）的春天，安禄山攻破潼关，长安沦陷，唐玄宗逃往四川。兵荒马乱中，杜甫带着家人来到鄜州羌村。安置好家人后，杜甫独自奔赴前线，半路被叛军俘虏，困在被叛军占领的长安城中。杜甫望着月亮，思念远在鄜州的家人——妻子此刻也应在望着同一轮明月，孩子们年纪尚小，不知世道艰难。何时才能够和家人团聚？想到这里，泪水早已流干。

　　在《月夜忆舍弟》中，身在秦州的杜甫遥望着明月，挂念音信不通的弟弟，写下诗句“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明”。安史之乱后，百姓流离失所，颠沛流离，马上就要到白露了，但是亲人仍天各一方，战乱中书信隔绝，生死未卜。在战乱的日子里，月亮寄托了一份思念之外的沉重。

　　永恒之月

　　中国古人的宇宙意识往往因月而发。屈原在《天问》中问月“夜光何德，死则又育”，李白起身望天“青天有月来几时，我今停杯一问之”，苏轼举杯咏叹“明月几时有，把酒问青天”……

　　古人对月亮的追问从未停止。张若虚在《春江花月夜》中写道：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”亘古不变的月光最初照见的那个人是谁？这个问题我们没有答案，与永恒的月亮相比，人的生命毕竟是有限度的。

　　“今人不见古时月，今月曾经照古人”，月升月落周而复始、生生不息，月亮高悬于空中，俯瞰古今，静观历史的沧桑巨变，洞悉着人世间的一切秘密。刘禹锡在《石头城》中写：

　　山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

　　淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

　　诗中写道，江山如旧，故城已荒废。唯有无情潮水一浪一浪，拍打着寂寞的空城。淮水东岸的月仍是从前的月，古老且清冷，照耀着昔日的宫殿。六朝繁华唯有明月见证，如今俱化为乌有。

　　禅意之月

　　明人张大复在《梅花草堂笔谈》中提及月亮，“天上月色能移世界”“山石泉涧，梵刹园亭，屋庐竹树，种种常见之物，月照之则深，蒙之则净”，凡俗之物在月光沐浴下，都变得澄净可爱。

　　时人常以月色之清净皎洁比喻心性的解脱无碍。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”以秋月喻心，如碧潭清水映照明月，皎洁无尘。

　　你听过“月映万川”的说法吗？河中水、盆中水并无不同，都能映出月亮，同一个月亮在变幻万端的水中倒映出无穷，而这无穷又是来自同一个月亮，是不是颇具禅意呢？

　　月圆月缺，月明月暗，春月秋月，暑月寒月，江月溪月，山月林月……月之形与月之辉在诗人心中触发了全然不同的情感，正如刘禹锡所说“无限新诗月下吟”，诗人借由月亮创造诗篇，超越了个体生命的有限，共同造就了一条丰沛的月亮文化长河。