华夏图腾神龙出

　　文/闫好丽绘/李鹏

　　中国的龙文化源远流长，从原始社会的图腾崇拜到封建社会的皇权符号，龙的身影无处不在。与龙相关的成语比比皆是，传说更是数不胜数。不同于西方神话中的暴龙，中国的龙神秘高贵，变幻莫测。

　　龙作为神话中的灵异动物，可谓种类繁多。《广雅》将龙划分为四种：有鳞的称蛟龙，有翼的称应龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。关于龙的形象也众说纷纭，东汉王符的“九似说”颇为有名。

　　司水灵物

　　你知道吗？在古人心中，龙曾被认为是“司水灵物”。

　　《周礼·地官》中说“凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节”。“节”是使者所用凭信，山区之国符节为虎形，平地之国符节为人形，多水的泽国符节则为龙形，可见龙与水关系之密切。

　　蛟龙得水、龙游曲沼等成语中的龙都生活在水里。刘禹锡的《陋室铭》亦说“水不在深，有龙则灵”。龙能兴云布雨，为百姓消除灾难，如《山海经》中讲“旱而为应龙之状，乃得大雨”。龙的居所就是龙宫，屈原的《河伯》形容龙宫“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”。《西游记》中有四海龙王，龙宫里珍宝无数，龙王掌管着天下降雨的大事。诗人笔下的龙常常生活在水中，试举数例：

　　通天神兽

　　《说文解字》释龙：“能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，意思是说龙既能翱翔天际，也能藏于深渊。《周易》也说“飞龙在天”“潜龙在渊”。

　　《山海经》中乘龙的神人很多，夏后氏启、南方祝融出行都是乘龙。游仙诗在幻想畅游仙界时，借助的“交通工具”也是龙。屈原《涉江》云:“世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”屈原被顷襄王放逐江南，举世混浊无人欣赏他的高洁品格，他驾着青虬白螭和舜帝重华同游天帝的瑶台花园，远离尘世。

　　李白的《飞龙引》说得更直白:“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。”黄帝炼丹成功后，便乘龙升天，李白对此十分向往。

　　吉祥福瑞

　　古人认为，凡是统治者顺应天意，国家就能风调雨顺，显现祥瑞。《礼记·礼运》云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麒麟、凤凰、乌龟和龙出现于世，意味着国家安定、百姓安居，百姓也渐渐将龙视为美德和力量的化身。

　　龙常作为装饰图案出现在陶器、玉器、青铜器之上，玉龙的意象也频繁出现于诗词中。宋朝诗人胡致隆在《星子楼》中写：

　　葛中藤杖竹籧篨，静夜江楼纵目初。

　　海兽擎山出彭蠡，玉龙衔水下匡庐。

　　星子楼位于江西九江，东临鄱阳湖，南依庐山。静夜里，诗人手握藤杖，在星子楼上极目远眺，思绪飘得很远，仿佛看到鄱阳湖中海兽擎山而出，玉龙衔水从庐山腾云而下。诗中玉龙就是祥瑞的神兽，玉龙衔水写出了鄱阳湖水势浩渺的阔大气象。

　　皇权象征

　　上古时期，龙被视为拥有超自然力的神兽。到了封建社会，龙逐渐成为皇帝的化身。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇被称为“祖龙”。汉高祖刘邦自称“真龙天子”，传说其母感龙而孕，生下刘邦。龙在后世成为皇权的标志，与帝王有关的一切事物都染上龙的色彩：皇帝的相貌称为“龙颜”，皇帝的身体称为“龙体”，皇帝的衣服称为“龙袍”，皇帝的椅子称为“龙椅”，皇帝睡的床称为“龙床”，皇帝乘的车称为“龙辇”。唐玄宗即位时沈佺期写下《龙池篇》来歌颂他：

　　龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。

　　池开天汉分黄道，龙向天门入紫微。

　　邸第楼台多气色，君王凫雁有光辉。

　　为报寰中百川水，来朝此地莫东归。

　　龙池跃龙，飞向天门，进入紫微宫，将地上的宫殿与天上的仙界合为一处。宅邸楼台华丽辉煌，百川之水不顾自然规律流向玄宗宫殿的龙池。诗人以龙跃升天比拟唐玄宗登上帝位的过程。

　　贤人君子

　　《离骚》中写“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，飞龙驾车，美玉象牙装饰车辆，飞龙和美人香草一样譬喻君子的美好品德。《吕氏春秋》中说“龙食于清，而游于清”“鱼食于浊，而游于浊”。张志和的《和渔父词》云“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中”，天地被风云搅动，鱼和龙混杂一处，后人用鱼龙混杂形容好人坏人混在一起，难以分辨。从中不难看出，古人都将龙视为高洁之物。

　　《史记》记载孔子曾向老子问礼，回去后他对弟子们说：“我了解飞鸟、游鱼、走兽，但是不了解龙，我今天见到老子，他就像龙一样超然神变，难以理解。”白居易在《反白头吟》中说“譬如蜩鷃徒，啾啾啅龙鹏”，蜩鷃暗喻志向不高的小人，龙和鹏并举指代豪杰之士。

　　隋唐开始以科举取士，中举就是鲤鱼跃龙门，不中就是跃龙门失败，失败的鲤鱼撞击石壁，额头受伤而归，时人谓之点额。李白《赠崔侍郎》云：“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”李白自诩为黄河中的三尺鲤鱼，科举失败，归来继续伴着凡鱼，好不怅惘。