南怀瑾：山不矜高自及天

　　笔者读《论语》的年代，因为适逢“文革”嘛，很多人都在批判孔夫子。当然，那本作者为“工农兵大学生”的《论语批注》也是批判之作。后来读了《论语别裁》，记住了作者叫南怀瑾。再后来，看到彼得·圣吉（《第五项修炼》的作者）与南先生的对话，突发奇想：何时可以向南先生讨教？再翻《论语》，看到孔夫子云“学而时习之”的“时”，猛然意识到讨教是可以随时的。2012年9月29日，南先生走了，这篇请教之作算是一次怀念吧。

　　领导：正己而后正人

　　老范行军：南老师博古通今，深谙帝王之道，对现代领导学也是领悟深邃。我们的话题不妨就从如何做领导开始吧。

　　南怀瑾：如何做领导？说难也难，说简单也简单。简而言之：领导要会用人。

　　老范行军：这话不错。可是，也在于谁说。我说了，那些领导就不听；南老师说了，那些领导就倾听。

　　南怀瑾：我说的人家也未必听，还是拿古人的话来说吧。曾子就提出过一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”这话值得当今的领导者借鉴。像周武王用姜太公，将其尊为尚父，这就是“用师”。做领导的非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”大功告成了。至于齐桓公用管仲，汉高祖用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用那些服从的、听命的、乖乖的人，这样的领导最后必然失败。

　　老范行军：遗憾的是，现在的很多领导未必用心去领教曾子的话。在我的经验里，很多领导者都喜欢用言听计从的下属。当然了，这样的下属善于察言观色，也会捧人，将领导捧得晕晕乎乎的。

　　南怀瑾：是啊，有的领导者就是被下属捧坏了。作为一个领导，如果下属都给你鼓掌，都说你的话正确，都对你竖起大拇指，你可就要好好考虑一下了。孔子说“非助我也”，因为这样对自己是没有帮助的。真正有帮助的一定是那些不同的意见。一个领导者必须能够倾听接纳不同的声音。当然，人是很容易上了恭维的当的，所以，领导者要做一个明白人。

　　老范行军：老子言：“知人者智，自知之明。”

　　南怀瑾：能够知人，才是有大智慧的人；能够认识自己的人，才是个明白人。其实，反观自身，我们都不大了解自己，反而对别人了解得一清二楚。所以说，“明白人”并不多，识己就更难啦。

　　老范行军：还有很多领导者是“知远不知近”，对身边的人总是放松警惕，甚至姑息纵容，结果坏事了。

　　南怀瑾：这样的教训历史上是很多的，可惜我们不知道吸取。很多时候整垮你的往往不是敌人，而是你身边最亲信的人。当然了，有的时候这些人并非有意为之，而是他们无意犯了一个错误，或太多的错误，结果便是帮你拆了台。

　　老范行军：这些都是身为领导者所要认真对待和防范的……我们看到很多董事长、总裁、部长、主任等，在办公室的墙上挂着大大的“忍”，南老师如何看这个“忍”字？

　　南怀瑾：墙上挂着的“忍”没用，心里能容“忍”才行。孔子曰“小不忍，则乱大谋”。这话有两个意思，第一种意思就是忍耐、包容，这个大家都懂。第二种意思是做事要有忍劲，能够沉得住气，狠做决断。有时候只有当机立断才能成事，否则以后就会有麻烦。

　　老范行军：孔夫子的这句“小不忍，则乱大谋”的后一层意思，很有意义。

　　南怀瑾：简而言之，姑且可以分开来运用：处事的时候，“忍”字可做“决断”用；对人的时候，“忍”字应该做“忍耐”、“包容”的意思来用。

　　老范行军：作为领导，不但要能忍，而且还要会忍。佛陀说“一切法得成于忍”，你也说过“忍人所不能忍，行人所不能行”。

　　南怀瑾：做领导的第一个修养就是容忍。有些领导对下属管得太琐碎了，这就不行；还有一些领导，眼睛盯着下属的缺点，这更不好。领导者度量要大，能够对有理取闹的行为包容原谅。再有，下属各有短长，领导者如果希望大家都与自己一个样，那事情就不要做了，也不可能做成。领导者要宽容他者，严于律己……再说得开一点，做领导的，懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是最高智慧。不要硬充自己懂，否则就是真愚蠢。

　　老范行军：事无巨细的领导者令人生厌。高明的领导只要掌握大方向，剩下的事情可以交给别人去做。说白了，就是放手放权。你对别人放心，才能有闲心考虑那些你应该考虑的大事。

　　南怀瑾：对头啊。真正的领导者便是善于用人，不一定自己什么都懂得。当然，要像孔子说的才好，“多闻，择其善者而从之”。再有，领导者要能够担当，对自己的错误不要推卸责任，更不要推给下属；即使下属犯错了，也要敢于揽过。一个成功的领导者，要担负起所有人的痛苦，绝对不把自己的痛苦放在别人的肩头上。

　　老范行军：一说领导之道，很多领导者习惯翻阅国外的那些《领导学》、《领导力》著作，其实，很多道理我们古人早就讲过了。南老师一直致力于将国学的智慧发扬光大，在此，再简单地把古人阐述的“王者之道”说一说吧。

　　南怀瑾：老子说“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。人，本来就需要随时自省，老子为什么说“不自见故明”呢？这是告诫人不可固执己见，若始终坚持主观成见，反而“自障”了。领导者千万不要轻易犯这个错误。即使事业有成，也不可得意忘形，须有“不自见”的觉悟，才能更加明白事理。这就需要多方听取别人的建议，把众人的智慧集中为自己的智慧，这样，个人的智慧就更大了，也就合乎“不自见故明”的道理了。

　　老范行军：“不自伐故有功，不自矜故长”比较好理解，简言之，一不要贪功，因为群众的眼睛是雪亮的；二不要傲慢，虚心才能成长。

　　南怀瑾：就应该是这个样子。做了领导还要“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，你要能自己站起来，也要能使别人也站起来；你自己将来要通达、有前途，也不能忘记了他人的前程。同样地，领导者率先垂范，累了；员工们辛勤劳作，也累了……领导者应该从最浅近、最平凡的生活当中理解群众。再有，领导者要一切为人之先，诚如子曰“先之，劳之”，自己要站在艰难、困苦与辛劳的前面，领先担负；利益方面也是先让之于他人。这也就是老子说的“外其身而后身存”，实际上最后成功的还是自己。这是领导“先之”的道理。

　　老范行军：子贡曾求问孔子如何做君子，子曰“先行其言，而后从之”，这也就是告诫做领导的少说空话，把行动摆到言论前面。你先做给众人看看，起个示范作用，大家自然也会追随你。

　　南怀瑾：领导者“先之”了，也就能“正己而后正人”了。自己先求得端正，然后方可正人。所以，孔子就对季文子说：“子帅以正，孰敢不正？”

　　做人：行云流水，义所当为

　　老范行军：身为领导者也好，作为老百姓也罢，都属芸芸众生，都有一个无法回避的问题：如何做人？或者说，如何做到自己高兴，别人也满意？

　　南怀瑾：老子讲过“曲则全”，这不失为做人处世与自利利人之道。我们为人处事，如能善于运用曲线，只需巧妙一转，便可事事顺意了。换言之，做人要讲艺术，学会善用“曲线的美”。还有更高一点儿的境界，也是老子讲的“处无为之事”，一切作为，应如行云流水，义所当为，又恰如雁过长空、风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。

　　老范行军：大雁飞得太高了，老百姓高攀不起；寒冷地带的人又看不到竹子，难解风情；流水嘛，又过于自然常见，我们如何从中领悟其做人的奥妙？

　　南怀瑾：那些圣人都善于用水来作比喻：老子讲“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，这是老子拿水与物不争的一面来说明它几近于道的修为。释迦牟尼佛用“大海不容死尸”说明水性至洁。从表面上看，虽能藏垢纳污，但始终水净沙明，晶莹剔透，至净至刚，不为外物所污染。

　　老范行军：就我个人理解，最为经典的，就是孔子观水，慨叹“逝者如斯夫”了。

　　南怀瑾：其实，孔子的这句未必是慨叹，流水虽是不断地过去，却具有“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。人的行为若能做到如水一样善于自处而甘居下地，那就是“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，那就是“心善渊”；行为修到同水一样助长万物的生命，那就是“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，那就是“言善信”；立身处世像水一样持平正衡，那就是“正善治”；担当做事像水一样调剂融和，那就是“事善能”；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状态而安详澄止，那就是“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便永无过患而安然出顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

　　老范行军：那就是善哉了。

　　南怀瑾：我们若从儒、佛、道三家圣哲对水的赞誉来看，正好可以看出儒家的精进利生、道家的谦下养生、佛家的圣洁无生。这是三面古镜，可以自明人生的趋向，也可以在某一时间、某一地位，指点人们如何用这面宝镜自照、自知、自处。

　　老范行军：水静如镜，也可净心。

　　南怀瑾：庄子曾借用孔子的话说“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。这话的意思是说，水流动时不能反照到自身，当水静止澄清时才可以作为镜子来用。是啊，人的心理状况永远像一股流水，心波识浪不能停息，永远不能悟道，也不能得道。人要认识自己，必须把心中的杂念、妄念去除，才可以明心见性。

　　学问深时意气平

　　老范行军：时下，尽管人们心气浮躁，但还是有很多人在静水之旁，想平心静气做点学问的。南老师有何指教？

　　南怀瑾：这个不用我说，孔子早有“学而时习之”的感悟。记住：随时随地的生活都是我们的书本和教育。学问的宗旨就是要随时注重“时”和“习”。尤其是这个“习”，要多向人家请教，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。

　　老范行军：正如孔子说，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。

　　南怀瑾：你看，孔子说得很全面了。所以，古人的东西还是要多看一些，多背一些，多诵一些，并铭刻于心。做学问贵在坚持。外国人敬佩中国功夫，什么叫功夫？我认为方法加上时间，再加上经验，就等于功夫。有方法没有时间练习，怎么会有功夫？任何一种功夫都需要持之以恒。孔子引用《易经》的话告诉我们，“不恒其德，或承之羞”，如果做事情、修德行，没有恒心，做做停停，三天打鱼两天晒网的，终归没有好结果。

　　老范行军：做学问必须要“恒”下一条心，不可东张西望，好高骛远。

　　南怀瑾：老子说“企者不立，跨者不行”。你瞧瞧吧，这“企者不立”就是踮起脚尖来，站不了多久。而这“跨者不行”是说跨开大步走路，也只能是暂时的、偶然的，不可能持久。老子的这两句话正是批评某些人的好高骛远——“企者”就是好高，“跨者”就是骛远。没有做好基础的、浅近的，便要向高的远的地方去追求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。

　　老范行军：当下人们浮躁的一个生动表现就是得意忘形。

　　南怀瑾：也难怪，因为这些人还是没有见过大世面的。古往今来，站在顶峰上的人，总是觉得自己很平凡。

　　老范行军：这让我想起苏格拉底对人说的一句话：“你们把我看成有学问的人，真笑话！我什么都不懂。”

　　南怀瑾：正所谓“学问深时意气平”了。俗语说的好，“半罐水叮当响，满罐水不响”。如果觉得自己很了不起，比别人都高明，那就完了。

　　老范行军：说到做学问，老生常谈的就是先学做人。如今，年轻人喜欢独立，即使家境宽裕，也要离开父母，到外面租房住，理由之一就是孔子的那句话——“三十而立”，这还是应该鼓励的吧。

　　南怀瑾：孔子还说“不患无位，患所以立”，一个人不怕没有地位，就怕自己没有什么东西站得起来。因此要建立根本。用道家的话来说：立德、立功、立言——这是很难的成就。总的说来，“独立”要有真实的本领，自己站得起来才能称为“立”。

　　老范行军：很多人的“立”还只是表面的。

　　南怀瑾：人，自强才能自立。有的时候，站得起来就要站起来，站不起来就得见机振作。可是，许多人在站不起来时不肯爬，爬不动时又不肯躺下，还觉得自己仍然是站着的，那样就很可怜了。

　　老范行军：这样的人往往怨天尤人，用眼泪换取同情或者赞助，希望别人慷慨相助，化解自己的困难。

　　南怀瑾：天下不会有这等好事。自强独立才是唯一的生存之道。

　　老范行军：要自立，当自信。

　　南怀瑾：是这样。没有自信心是不行的。我们看《荆轲列传》的描述。有一次荆轲去看一位剑术高手，他举起剑来，剑术高手却一动不动，两只眼睛盯着荆轲，结果，荆轲还剑入鞘，转头就走。因为那位高手的眼睛已经练就了一种特有的刚毅之气——宁静、自信的精神，把对手克服了。所以说，信心不可无。如果先失信心，必然后接失败。

　　澹泊明志，宁静致远

　　老范行军：国外有一本书，叫《思考，快与慢》——那么，到底该快还是该慢，这真是个问题。小的时候城市里还通火车，就见路口的栏杆上写着“宁停三分，不抢一秒”，话倒是不错。可是如今世界遽变，你慢半拍起跑再想追赶都来不及了，可是圣贤却告诉人们“三思而后行”。

　　南怀瑾：你说的圣贤就是孔夫子了。《论语》中说：“季文子三思而行。子闻之曰：再，斯可矣！”这话的关键是后半部。有一种解释说，做事情要特别小心，想三次都不够，子曰“再斯可矣”，只要再想一次就可以了。其实，孔子认为这个季文子想得太多了。做人做事诚然要小心，但“三思而后行”，的确考虑得太多了。有些事情，考虑一下，再考虑一下，就可以了，如果再考虑第三次，很可能犹豫不决，再也不会去做了。谨慎没有错，过分谨慎就变成了小器。所以，孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。

　　老范行军：原来如此之“再”矣。看来，古人的东西还是要体悟深刻才好。不过，庄子又谈到“动之徐生”，让我们学会过“慢生活”，不要着急。

　　南怀瑾：“动之徐生”也是我们做人做事的法则。一切要悠然“徐生”，慢慢地来。要态度从容，怡然自得，万万不可气急败坏，自乱阵脚。不过，太懒散的人应该快两拍，否则本来就已经拖拖拉拉，再慢一拍就永远赶不上时代。和社会脱了节，再想追，火车已经跑远了。

　　老范行军：“徐生”在这个时代，更为需要。

　　南怀瑾：如今，几乎每个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，东跑西颠，不知为了什么，好像疯狂大赛车一般，在拼命，在玩命。这要不得。比如做生意，要“动之徐赚”。慢慢地赚，细水长流，钱永远有你的份儿；一下子赚饱了，成了暴发户，下次没得赚，这个生意就不好玩了。

　　老范行军：有人说，不玩命不行，要致富、要成功必须只争朝夕，哪怕不择手段，否则人生就没有乐趣了。

　　南怀瑾：人生的乐趣并不是物质上的丰富，采取非法的、不道德的手段获得财富更是极为可耻的。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”。这个比喻妙极了。我们要注意一个现象：天上的浮云是一下子聚在一起，又一下子散开的，最后连影子都没有。可是一般人看不清楚，志得意满之时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到它接着也会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这一点，才能不受物质的诱惑、虚荣的惑乱。

　　老范行军：不过，真正的财富确实可以给人带来很多快乐。

　　南怀瑾：物质条件好，可以影响到自己的心情与思想，但有着高度精神修养的人，同样可以用寂寞之心去转变环境。如孔子说颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

　　老范行军：那颗宁静、寂寞的心去哪里找寻呢？

　　南怀瑾：一个人如果能够把心安定下来，自然会有一种宁静的感受，身心愉悦。尤其每天活在极度的忙碌紧张当中，只要得到片刻的宁静，就会觉得是很大的享受了。但有些人就是习惯于忙碌紧张的生活，一旦无事可做，安静下来了，反而觉得寂寞无比，坐卧不安了，甚至自生悲哀之感。依我看来，这种人比喜欢宁静、寂寞的人，至少超过三分之一。

　　老范行军：我觉得还要多。大多数人很难做到诸葛亮的那句千古名言“澹泊明志，宁静致远”。

　　南怀瑾：这个需要特别注意：这两句话的要点，首先在于“澹泊明志”的“澹泊”上，既肯澹泊，又甘于澹泊，甚至享受澹泊，当然就可以“宁静致远”了。

　　老范行军：做到这一点，确实不易。

　　南怀瑾：宋儒朱熹有诗一首：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”

　　老范行军：这首诗形象生动，意境开阔，尤其是后两句，都是朱熹的经验之谈。

　　南怀瑾：是啊，这是他从几十年的学问与修养中慢慢体会出来的。他以一个景象来描写这一境界：心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么也拖不动，但慢慢等到了春天，河水渐渐涨高了，船自然就浮起来了。这也就是说，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界了。

　　有求则苦，无欲则刚

　　老范行军：吾辈还要静心忍耐，定心修炼呀。

　　南怀瑾：还需要放心，也就是把一颗心放下来。

　　老范行军：说到放心，恐怕更难。你看人们都是把东西拿起来容易，放下来困难，像割肉似的舍不得。

　　南怀瑾：那还是没有到时候，到时候就都放下了。不信，只要到妇产科去看一看，每个婴儿都是四个手指头握住一个大拇指，握得死死的。这人一生下来，就想抓取。可是再到殡仪馆去瞧一瞧，那些人的手都是张开的。人生下来就想抓东西，到头来什么也抓不住，抓不住，就松开了。

　　老范行军：这两种形态意义非凡。

　　南怀瑾：我们再看猴子偷包谷，左摘一个挟在右腋下，右摘一个，挟在左腋下。左右不停地摘，又不断地掉，最后走出包谷田，手中只拿到一个。如果遇到人了，一紧张恐怕连最后一个也丢了。人生一路就是摘包谷，最后都不是自己的。所以，还是要学会放下，别等到了最后，一点都不潇洒。

　　老范行军：人们为什么放不下？为什么潇洒不起来？

　　南怀瑾：我讲一个故事吧……相传乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺，看见长江上有许多船来来往往，便问一个老和尚：“老和尚，你在这里住了多少年？”老和尚不知道此人就是当今圣上，回话：“住了几十年。”乾隆再问：“几十年来看见每天来往的有多少只船？”老和尚说：“只看到两艘船。”乾隆惊奇地问：“这是什么意思？为何几十年来只看到两艘船？”老和尚说：“人生只有两艘船，一艘为名，一艘为利。”

　　老范行军：名利所累，也怨不得谁。

　　南怀瑾：司马迁所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，真是不朽的名言。但“名利本为浮世重，古今能有几人抛”呢？

　　老范行军：南老师有句名言：“有求则苦，无欲则刚。”

　　南怀瑾：这是我当年送给一个学生的。这“有求则苦”是佛家的思想；这“无欲则刚”是儒家的思想。如果你什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也是蛮苦的呀！所以，有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做一个顶天立地的人。

　　老范行军：无欲也就放下了，也会拿捏好进退。

　　南怀瑾：“亢龙有悔”，所谓“亢龙”是高亢。这个很重要，每个人都要注意。学了《易经》，做人做事，不要过头，过头就是亢；只知道进而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道失去，就是亢。所以我们要懂得“进退存亡得失”六个字。

　　老范行军：做到了这六个字，也就做到了宠辱不惊吧。

　　南怀瑾：宠，是得意的总表相；辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，如果平素不具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会惊震心态，甚至得意忘形。

　　老范行军：与宠相比，受辱与失意都不惊，更难能可贵。所以，人还是要看开才好。

　　南怀瑾：我幼年时读《昔时贤文》，就见到“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人”，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，这正是成年以后勘破世俗常态的预告。在一般人来说，那是势力。其实，人与人的交往、人际事物的交流，势力是常态。纯粹只讲道义，不顾势力，反而非常态。

　　老范行军：这样说来，人走茶凉，也是可以理解的了，而且需要看淡这种必然的“茶凉”。

　　南怀瑾：人生的得意与失意、荣宠与羞辱，古今中外，在官场、在情场是看得最为明显的地方。不经绚烂，哪里知道平淡的可贵；不经荣耀，又哪里知道平凡的可爱。

　　老范行军：总的来说，久历风波、遍尝荣华之后，还是平淡从容为好。

　　南怀瑾：范蠡有句名言，“大名之下，难以久居”。有名有钱，都算不得人生的大好事。但是世界上的人，都在拼命追求名利和权位。只有在名利、权势上打过滚的人，才会比较清醒一点。但也都到了“尸居余气”的时候，太阳也立刻要下山了！

　　老范行军：人们不尚安贫乐道，所以总吃后悔药。

　　南怀瑾：老子说“功遂，身退，天之道”。后世有人感到意犹未尽，又在里面加了两字一句，成了“功成，名遂，身退，天之道”了。

　　老范行军：何谓“天之道”？

　　南怀瑾：如果仔细观察天道，日月经天，昼出夜没，夜出昼没，寒来暑往，秋去冬来，都是“功遂，

　　身退”的正常现象。植物世界如草木花果，都是默默无言完成了它的生命任务，静悄悄地消逝，了无痕迹。动物世界生生不息，一代交替一代，谁又能不自然地退出生命的行列呢？只有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄图占有。违背自然，何其可悲！

　　老范行军：人生如何才美满？

　　南怀瑾：其实，丑也是美，缺就是满。人生最好的境界是“不欲盈”。李商隐说“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，情爱如此，名利如此，权势也如此。如果什么事情都圆满了，也就没有什么味道了，留一点遗憾，才会有美感。而正因为不盈不满，才有老子所言“夫！为不盈，故能蔽不新成”。“蔽”，就是保护很好的旧东西。由于东西永远是旧的，是原来的样子，一直小心使用，并没有坏，因此才能敝旧而更新。俗话说，旧的不去，新的不来。

　　老范行军：这一点，曾国藩看得透彻，晚年给书房命名为“求缺斋”。

　　南怀瑾：这个世界就是一个缺憾的世界。有的人想不通，有的人就想通了，就像曾国藩，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满也就完了，不能再圆满了。所以，做人做事要留一点缺憾。

　　水唯能下方成海，山不矜高自及天

　　老范行军：今天本来想请教南老师更多的问题，但没有不散的筵席，这也是一种缺憾吧。最后，请南老师随便说点什么吧。

　　南怀瑾：我还是借古人的话来说吧——水唯能下方成海，山不矜高自及天。

　　南怀瑾小传：先生之风，山高水长

　　1986年11月14日，台北《中央日报》报道这样一条趣闻：一对青年男女喜结良缘，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，两人按古礼举行婚礼，骑马迎亲，好不热闹。双方互赠信物时，新郎以《论语别裁》相赠，新娘则以《孟子旁通》回赠，这让众人感到新奇，拍手叫好。

　　这两部书均出自一人之手，当然是南怀瑾。

　　1918年农历二月初六，南怀瑾出生于浙江乐清柳市区一个世代书香之家。17岁时，他精研儒家四书五经，涉猎诸子百家，兼通拳术剑道等多种中国功夫。同时，他孜孜以求，跋山涉水探访多位岩穴高隐之士，学到了许多不传的法门和秘学。

　　抗战开始，南怀瑾入川任教于中央军校，以图报效家国，闲暇之余，往来青城山，有缘结识了诸多修道高人。25岁时，他赴重庆亲聆虚云大法师教诲，其后，奔赴峨眉山大坪寺闭关三年修持。

　　1945年，南怀瑾远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。期间，他参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认其为合格的密宗上师。1947年，他返回故里，归隐杭州天竺，披星戴月翻阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》。

　　1949年春，南怀瑾经波历险赴台。不久，他与友人合伙经商无利反亏，生活困窘。那时，全家六口人挤在一间小屋，抬头可见瓦上漏月，大小门窗皆不闭风。然而，他在困厄之中奋笔疾书完成了《禅海蠡测》。之后，他又于陋室中出版了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。之后，他相继受聘执教于文化大学、辅仁大学，同时勤力笔耕，写出《禅宗与道家》，又陆续出版了《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》等书籍。

　　1985年夏，南怀瑾抵达美国华盛顿，成立“东西学院”，旅美三载，积极致力于东西方文化沟通，弘扬中华传统文化。

　　1988年，南怀瑾移居香港，念及故乡，多方奔走，投资铺路，金温铁道于1997年8月8日全线铺通——他又功成身退。

　　近年来，南怀瑾以90多岁高龄不避风霜，弘扬中华悠久的文化传统。

　　2012年9月29日，南怀瑾先生于苏州逝世。

　　文/老范行军

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