李芳眼中的“昆虫世界”

　　我曾经读过一则故事，说在塞尔维亚内地的一个村庄里，小伙子加夫里洛·普林西普（Gavrilo Princip，1894年7月25日—1918年4月28日）发疯般地爱上了同村的一位姑娘。姑娘养了一只漂亮的小鸟，她把这只鸟看得比生命都珍贵。正当她准备接受小伙子爱的时候，一种寄生性昆虫夺走了小鸟的生命，脆弱的姑娘深深为之悲伤，不久便也染病而去。此事使小伙子精神上受到很大挫折，他几乎半疯半狂地离开了村庄，不久便在塞尔维亚的另一个地方加入了一个极为爱国的革命组织。紧接着，他在萨拉热窝暗杀了奥匈帝国的皇储，从而导致了1914年7月28日奥匈帝国向塞尔维亚宣战，一周之内德？俄？法？英等相继投入战争，第一次世界大战就这样拉开了序幕？如此说来，昆虫也是第一次世界大战的导火索？

　　关于昆虫，一般人或谈虫色变，或漠然视之，或知之甚少。其实如果说人类统治了地球，唯一能与人类分庭抗礼的就是昆虫，它是动物界最大的一纲，已经被命名的有一百多万种，占地球物种的百分之六十六。当然，要去研究这些昆虫，就得通过相关专业课程。作为普通大众，更愿意从人文学科的角度去了解昆虫，就像本文开头那个故事就会使大众饶有兴味。在这里，我愿意介绍李芳先生的《昆虫意象的哲学观照》一书，并与大家分享我读这本书的一些体会。

　　首先，这本书会给我们许多科普的知识。通过李芳的介绍，我们知道有一种蚂蚁是农作、培菌、放牧的专家。1829年，英国派驻印度的一位陆军军官首次发现蚂蚁会种植庄稼和收获粮食。这种蚂蚁每年都会把植物种子叼入巢内，种子萌发后便搬到巢外，待结籽后再搬入巢内生长。

　　有一种叫切叶蚁的昆虫是植菌类专家。它们先把树叶切割下来搬回巢内嚼碎，掺进唾液，施用在地下专门培养真菌的苗圃内；其唾叶含有抗生素，对所有杂菌都有抑制作用，因此只有它们需要的真菌能够生长，这比人类除草剂高明得多。长成的真菌子实体便是蚂蚁的美味。切叶蚁群能达到八百万只，巢穴深入地下八米，自然通风，能有效避免病菌生长和疾病在它们的地下城市传播。如果人类能做到如此节省空间，有效防止疫病传播，那该多好啊！

　　纺织蚁可用树叶建巢。蚂蚁还能放牧，畜养“奶牛”。奶牛就是蚜虫，晚上把蚜虫放到树上，白天赶回来。蚜虫吸食植物汁液，产生有甜味的粪便。蚂蚁挤奶只要用触角轻敲蚜虫腹部。在野外，如果蚜虫遭到天敌，放牧的蚁群就会群起攻击，保护“奶牛”。在墨西哥，有一种蚂蚁会圈养和放牧一种蝶类幼虫，目的是取食它们的分泌物。为了安全起见，蚂蚁放牧前，会把这种蝴蝶寄主植物上的所有天敌杀死或赶走。拂晓时，蚂蚁会把蝶类幼虫赶回洞里，用小泥丸堵住洞口，然后在旁守候。在蝶类幼虫羽化前，这种保护都不会停止。没有这种保护，这种幼虫在最适宜的寄主植物上，寿命都不会超过几小时。

　　读了《昆虫意象的哲学观照》书中这些科普文字，我们会觉得大千世界的奇妙，同时我们也会觉得我们所知的有限，这会激发我们探索自然界的热情。

　　上天有好生之德。中國人崇尚天人合一，传入中国的佛教更是礼赞一切生命。对蚂蚁的赞颂也出现在中国许多典籍中，李芳在《古小说钩沉》和《艺文类聚》中发现一则故事，说的是浙江富阳县的董昭之一日乘船过钱塘江，船到江心，见一只蚂蚁在短芦苇上非常惶恐，遂救下。多年后，董昭之被牵连到一起盗贼案，蚂蚁不仅啮开其枷锁，还托梦告其迅速到余杭山，使其终得解救。而根据民间传说，李芳又讲了渡蚁桥的故事。传说宋代的宋庠由湖北安陆进京赶考，看见一群蚂蚁被水从上流冲下来，宋庠动了恻隐之心，顺手在水中放了一把茅草，这些蚂蚁沿着茅草爬上了岸。几天后，宋庠进了考场，他文思敏捷，一挥而就。正准备交卷，发现试卷上有一只蚂蚁，他将其拂去，不一会那蚂蚁又爬上试卷，还盯在原来的地方，他再看，吓了一身冷汗，原来他将“玉”写成“王”。如果不是这只蚂蚁，宋庠不仅不能中头名状元，能不能录取都是个问题。后来，宋庠在他救蚂蚁的地方修了“渡蚁桥”，以感念蚂蚁的功德。对于这种故事，以前我们一直作为封建迷信处理，在大力强调生态文明的今天，在昆虫和我们共有一个地球的科学认识的今天，可以看成是尊重生命的体现。李芳认为，这些蚂蚁报恩的故事生动地阐释了“莫因善小而不为”、“遇难当助、知恩当报”、“善有善报”的传统理念，蚁有“义”举，中国人给蚂蚁冠以“义”名，确实是对蚂蚁最高的礼赞。我觉得，李芳的这种解读是新颖的，也是符合生态文明理念的。

　　作为一本科普著作，李芳这本书有极强的人文意味。在第二章《经典昆虫的意象概述》中，她选取了蝴蝶、蜜蜂、蟋蟀、蝉、萤火虫、蚕、蜻蜓、蝗虫、蚂蚁这些昆虫在古典诗词中是如何出现的，使我们感受到古人观察的精细，在审美的同时也得到了只可意会不可言传的感受。

　　蝴蝶是早春时人们引来的第一批大型昆虫，惊蛰前后就能看到它们翩翩起舞的身影。在我生活的合肥，往往这个时候就能看见黄钩蛱蝶、斐豹蛱蝶。李芳在《昆虫意象的哲学观照》一书中引用了唐代王驾的《雨晴》：“雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。”还有宋代释行海的《春游》：“芳菲时节思悠悠，快与风光汗漫游。万物不如花富贵，一春唯有蝶风流。”这些诗歌都使我们感受到春天的美好，而蝴蝶唤醒了春天，也唤醒了人们生命深处的诗意。令我们想象不到的是，写“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的爱国英雄于谦见到蝴蝶也柔情万种，写下“雨中红绽桃千树，风外青摇柳万条。借问春光谁管领？一双蝴蝶过溪桥”这样婉约的诗歌。李芳认为这是于谦清新隽永的诗篇，它给我们展现了一幅生机盎然的春天画卷。

　　在中国，蝴蝶不仅构成春天的意象，还折射出“超然物外，物我合一”的处世哲学，所以，我们有庄周的蝴蝶梦，而梁祝化蝶的故事更是赋予蝴蝶以爱情的象征（韩冯之妻被宋康王夺走，韩冯化蝶，精魂附于妻身，引妻自杀，双双化蝶飞去。晋人干宝《搜神记》这个故事是《梁山伯与祝英台》最相近的源头）。蝴蝶在中国就这样成了多种意象的结合，李芳说，它是报春的使者，是妖娆的女子，是迷思的哲人。正因为如此，中国文人对蝴蝶情有独钟，宋代谢逸一个人就有三百首蝴蝶诗流传，诗人也博得“谢蝴蝶”的美誉。

　　笔者发现，蝴蝶与美女是中国文学的主题之一。蝴蝶被尊为“花月之神”，可以化身为美女去拜访孤寂的书生，多情的女人被称为蝴蝶女人（西方也有《蝴蝶梦》，吕贝卡的中文意思就是“蝴蝶梦”），女人多情被称为招蜂引蝶，是蝴蝶迷。究其因，无非在于蝴蝶和女人有着同样的灵性和轻盈的身材，同时女人轻佻也和蝴蝶恋花不专相似。

　　《开元天宝逸事》载，长安名妓楚莲香天香国色，每次出游都“粉蝶纷纷上眉颊”，被认为莲香自有体香。唐明皇从中得到启发，三千佳丽头插鲜花，他在后宫花间捉一只蝴蝶，当庭放出，这蝴蝶飞到哪个嫔妃头上，他就在那里酣宴留宿。

　　蝴蝶追香逐艳，有男人好色嫌疑，故用蝴蝶指用情不专的男人，这也是中国咏蝶诗的方向，李义山有诗“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫许韩慿为蛱蝶，等闲飞上别枝花”。诗人认为蝶性花心，韩冯夫妇虽然为情化蝶，但化蝶不仅不能新生，反而导出更大的离异悲剧。

　　美人扑蝶是中国历代文人、花鸟画家的艺术题材，宋代赵昌、李安忠，明代的戴进等都以此为题材，此一意象甚至演化成民俗，宋代每年二月十五是花朝节，执扇扑蝶成了女人的娱乐。

　　明高启有诗《美人扑蝶图》，其“一双扑得和花落，金粉香痕满罗扇”为名句。《红楼梦》中，“宝钗扑蝶”很文学化，也是其金蝉脱壳、栽赃黛玉之机心表现。

　　明清时期蝴蝶意象逐渐从美丽轻盈变成完全是“风月”的代名词，先是庄周蝴蝶梦和情色合流，冯梦龙有小说《庄子休鼓盆成大道》，这位哲学家考验妻子的故事充满着诱惑和色情，到清代被编成《蝴蝶梦》（《大劈棺》），本意劝诫，实则助人调情。蝴蝶不再是黄色精灵，而是春梦了无痕。蝴蝶梦兑化成性梦，贾平凹《废都》中庄之蝶作为风月领袖就是这种颓废文化的继承。所以民国以降，只有梨园弟子、影星才会以蝴蝶为艺名，如程蝶衣、胡蝶（著名影星）。而始于二十世纪初，盛行于辛亥革命后，到1949年基本消失，得名于“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”的中国近现代文学史上的鸳鸯蝴蝶派，把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干，情调和风格偏于世俗、媚俗。

　　蝴蝶的文学意象越来越世俗化，越来越情色化，美则美矣，也有颓废和堕落的嫌疑。读了《昆虫意象的哲学观照》，我觉得，为救此弊，除了激活传统文学中蝴蝶的轻灵和美丽的意象外，还得向博物和科学化发展，从了解蝴蝶的一生到科属种的鉴别，就是条很好的路子。比如，我们前面提到的黄钩蛱蝶，它的寄主是葎草。每年三月，葎草就从草中萌发出子叶和真叶，渐渐葳蕤一片；头年藏于枯枝落叶的黄钩蛱蝶成虫，冬眠醒来后便会将卵点洒在葎草的叶片上，其卵在叶上变为幼虫，吃葎草叶，再成蛹，然后破蛹而出。黄钩蛱蝶这种从陈旧到新生、从丑到美、从低级到高级、从爬行到飞行的转变实在神奇。了解这个过程，我们不但不对黄钩蛱蝶丧失美感，还会增强美的欢悦，孕育出更多的诗情画意。这也是文学需要科普，科普促进文学的表现。我喜欢李芳的这本书，也是因为她把文学、哲学、历史和科学进行了深度融合。

　　在《蜜蜂意象》一节中，李芳通过引用罗隐的《蜂》“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，肯定了蜜蜂是勤勉的象征，不仅如此，李芳还从《圣经·申命记》赞美摩西让众人吃到了岩石里的蜂蜜，突出了蜜蜂的神性。在西方，蜂蜜是亲密的人与亲密关系的代称，如此说来，新婚的第一个月被称为蜜月，也就不奇怪了。

　　在东、西方文化视野中，蜜蜂都是经典的文化符号。李芳说，英国著名哲学家培根说过三类哲学家，一类属于蚂蚁，只知辛苦；一类属于蜘蛛，只会凭空结网；一类属于蜜蜂，采集原料后经过加工酿成蜂蜜。知识就是力量，经过再加工、提炼出来的新知识才是对人类的贡献。

　　在《蟋蟀意象》中，李芳说，无论是阮籍的“开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷”、贾岛的“促织声尖尖似针，更深刺着旅人心”，还是李清照的“草际鸣蛩，惊落梧桐”，都是古人悲秋的感慨，而“秋”的甲骨文就是蟋蟀的象形，“斗蟋蟀”则是从唐代以来的一项颇具特色的民俗活动，清代文学家蒲松龄竟然根据明朝宣德皇帝斗蟋蟀的故事写成小说《促织》。悲秋也好，游乐也好，都得有个度。小小虫鸣，寄兴亦大矣！

　　“白露降，寒蝉鸣”，在李芳笔下，蝉是时令的象征，所谓寒蝉凄切，所以才有骆宾王的《在狱咏蝉》，“露重飞难进，风多响易沉”，这是双重写实，既是对自然的真切描摹，也是人压迫人的现实之呈现。

　　蝉是高洁的，所以李芳偏爱虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”和朱熹的“高蝉多远韵，茂树有余音”。

　　“蝉有禅意”，这是李芳该书《蝉意象》一节的标题，单看标题，可能不少读者会不知所云，但是看看“倚杖柴门外，临风听暮蝉”、“蝉韵微微近，松声宛宛生”、“落日无情最有情，遍催万树暮蝉鸣”就觉得听蝉真的能生禅意，而《庄子·达生》中那个佝偻者承蜩（蜩即蝉）“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，以至执臂“若槁木之枝”，“于物无视”，进入忘我境界，其实那是中国人最早的“禅意”。道家和佛家并非截然两途，这是我从李芳的文字中得到的一点感悟。

　　“留住荧光”是李芳这本书中的一个标题，她感慨萤火虫正在离我们而去，这是工业化的悲哀。萤火虫能将生物化学能百分之百转变为光能，可是普通电灯由电能变为光能只有百分之六，人类模仿萤火虫的发光原理制成的荧光灯，大大提升了电能变光能的效率，即此就知小小萤火虫的存在价值。如果有一天萤火虫消失，我们的后代怎么感知杜牧的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”的诗情画意？怎么读《三字经》“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”？文字是需要对应物的，这样才好理解。

　　“維桑与梓，必恭敬止”，农家在门前屋后栽种桑树和梓树，栽梓树的目的是观赏和打家具，栽桑树的目的是养蚕。久而久之“桑梓”成了“故乡”的代名词。而王建“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花”中的“浴蚕”是古代选育蚕种的一种方法，是指立春前后将蚕种浸在淡盐水或卤水中，劣质的蚕种就无法孵化，从而就可以淘汰一些弱质的幼蚕，这是古人的智慧。未读李芳这本书，我也读过王建这首诗。好读书的我真的没有好好深究“浴蚕”这个词的意义。从范成大的“三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪。犹是晓晴风露下，采桑时节暂相逢”这首诗和这个季节为了不打扰“蚕宝宝”生长，家家关门谢客，红白喜事也一律不准庆贺和凭吊的吴地风俗，李芳认为这固然有封建迷信的因素，也有隔离、防疫的科学合理成分，这充分显示了作为农学博士的李芳的科学素养，而她文史哲的水平，相信读过《昆虫意象的哲学观照》的每一个读者都会称赞。

　　李时珍在《本草纲目》中记载：“蜻，其色青葱也；蛉，言其状伶仃也，或言其尾如丁也。或云其尾好亭而挺，故曰蜻蜓。”我们的古人对蜻蜓是有科学认知的，在《尔雅翼》、《本草会编》中都有蜻蜓是水虿所化，蜻蜓点水是生子的记载。李芳在《昆虫意象的哲学观照》中说，蜻蜓幼虫要在水中生活几个月甚至几年时间（有资料说是三年），要十三次蜕皮，其间还要对付水蝽、水生甲虫、大田鳖、水螳螂、鱼类等天敌，要是它们生活的地方水干了，就会遭到灭顶之灾。通过了解这些知识，我真的感叹蜻蜓的不易，所以曾用诗歌要人们珍惜这种益虫：“三年水虿丑仪身，华丽成精点水亲。坑干未期魂殒灭，劝君多把此虫珍。”当然，我的诗歌是没办法和杨万里“泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”相比的，唯感情真尔！

　　昆虫有什么价值？爱默生说：“一只实际存在的苍蝇比一个可能存在的天使更重要。”天使只能在幻想中存在，并不能解决人们生活中存在的问题。一只苍蝇（丽蝇）则能够为芒果授粉，提高芒果的产量。在《昆虫价值论》一章中，李芳为我们阐述了昆虫的经济价值，比如蚕带来蚕丝，目前全世界已有三千六百五十种昆虫可以食用，至于昆虫的药用价值更是巨大的。还有科学研究价值、环境监测价值，生态价值、文化价值都是显见的。作为热爱人文科学的我们，读读上面我们列举的古人诗歌中写蜻蜓、蝴蝶、蜜蜂等的文字，再看看飞翔在大自然中的这些精灵，必然得到美的陶冶。正如作家白连春在诗歌《我和你加在一起》中所说：“一只蝴蝶，是小的，轻的，微不足道的，和花朵加在一起，就大了，重了，成了春天的最爱……”

　　“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。“一路稻花谁是主，红蜻蛉伴绿螳螂”。没有蜻蜓等昆虫，哪有农药使用前农业的丰收，哪有中国古代丰富的田园诗？在日益重视生态文明的今天，随着人们对农药危害认识的重视，以虫治虫的有机农业必将大放光彩，昆虫对农林的作用也日益突出，由昆虫造成的大自然浓郁诗意会使更多的人感受到。

　　（李芳著：《昆虫意象的哲学观照》，科学出版社2016年7月第一版）

　　疏延祥