河西宝卷漫谈

　　最早知道河西宝卷，是2016年7月赴甘肃省张掖市参加第十四届全国民间读书年会，主办方给每位与会者赠送了一套三册《金张掖民间宝卷》。稍加浏览，便觉内容十分广泛，从帝王将相到三教九流、普通百姓，涉及各色人等；情节曲折离奇，故事跌宕起伏，表现手法灵活，突破时空限制，上天入地，纵横驰骋，虚虚实实，引人入胜……虽未深入阅读，就其文本而言，河西宝卷可谓中国民间文学的瑰宝之一。

　　没想到两年后，又与河西宝卷“见面”了。2018年9月，张掖举办丝绸之路与河西文化研讨会暨“大美张掖·书香甘州”全国原创散文大奖赛颁奖活动，我应邀参加。活动的其中一项，就是观赏河西宝卷演出。这一“零距离”的感性接触，不禁使我对河西宝卷“刮目相看”。

　　河西宝卷的表演并非大型戏剧演出，严格说来，只是地方民间说唱。

　　张掖离敦煌较近，宝卷是敦煌俗文学的一个分支，流行于河西走廊一带。提起敦煌，人们自然会想到敦煌石窟，这只是佛教西来的产物之一。僧人为了传播佛教，向当地民众讲唱经文，称为“俗讲”；文字抄写的底本，称为“变文”。到了宋代初年，变文演变为宝卷。可见河西宝卷是在唐代敦煌俗讲、变文及宋代说经的基础上，不断世俗化、地方化、民间化，最终发展为一种民间曲艺、说唱艺术。

　　河西宝卷念唱时，演员不多。那天下午，我们观看的宝卷演出就三个演员，一个念唱，一个唱和，还有一个走香的少女。使用的伴奏乐器也不繁复，家庭念唱主要为梆子、木鱼、碰铃等小型打击乐器，公众场所则使用鼓、磬、笙、管、笛等管乐器和打击乐器。乐器虽少，但乐曲、曲牌、曲调甚多，据统计，见于河西宝卷文本的曲牌有九十多支，留存于民间的曲牌、曲调各有五十多支，正如当地人所言“十念（调）九不同，同了没人听”。因为宝卷承载的内容丰富多彩，所以能够流传一千多年，并被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　河西宝卷因其脱胎于宗教，与一般说唱艺术相比，有着强烈的仪式感。在乐曲及空鼓的伴奏中，先是宝卷的开卷，仪式主要有走香、净场、净手、漱口、净耳、请卷、敬卷、贡卷、入座、敬茶等。那天的演出，烦琐的仪式与程序便省略了，只有介绍与走香两项，主持人向来自全国各地的嘉宾介绍河西宝卷、念卷人及念唱内容。念唱人为省级非遗河西宝卷代表性传承人代继生，内容为《乾隆私访白鹊寺宝卷》选段。

　　说唱艺术源于民间，显得十分随意、随兴与随和，哪有如此庄重的仪式？河西宝卷虽然早已世俗化，但仍留有宗教的痕迹，除念卷人洗手、漱口、焚香、叩拜外，听众也得全神贯注，不能大声喧哗、随意走动。演唱者身心投入，观赏者认真如仪，演员与观众进入一种宗教般的神圣氛围之中。宝卷宣讲的内容，不少与孝敬父母、兄弟和睦、勤劳生产、爱惜粮食、劝人向善、助人为乐有关，观众于不知不觉中受到熏陶、感染、净化，可见河西宝卷对塑造健康人格、培养良好品德大有裨益。

　　三个演员中有一名妙龄少女，她不演唱，只是双手拎着一根细竹竿，竹竿另一头系着一个白雾袅绕的香炉，静静地侍立在一旁，并根据剧情及演唱需要，在观众席中走动。

　　演出结束后，主办方会准备一些水果、糕点与观众共同分享。这，我想也与佛教不无关联，信众给神佛献上贡品，敬奉仪式结束，水果、糕点等贡品自然不能浪费。

　　此次念唱，案桌上虽然供有水果、糕点，但没有分享这一环节，而是换成了教唱宝卷，曲牌为《孟姜女》。领唱与学唱互动，曲牌的旋律比较简单，大家很快就能合上节拍，乐声、歌声此起彼伏，在室内回旋，悠扬和谐。

　　宝卷念唱结束，主持人任积泉先生请我谈谈感受。我当过编剧，研究过戏剧、曲艺，本想多说几句，看看时间，已近下午六时，不宜展开，便道：“我不会唱歌，声音也不好听，但刚才跟着哼唱宝卷的时候，发现自己的嗓子还不错，歌也唱得更好了。”

　　除了互动环节，河西宝卷还有一个其他地方曲艺所没有的独特之处，那就是抄写宝卷文本。观赏时，每两人坐一张桌子。我坐第一排，左边是接唱的女演员，她面前放一本毛笔书写的宝卷。我一看，不仅抄写工整，还是繁体字呢，便小声问：“这是谁写的？”她说是她写的。我估计这位女演员的文化程度不是很高，但她的字写得挺好。长期以来，当地民间便有抄写宝卷的传统。这种抄写，既可作为演出底本，避免以讹传讹，也有书法艺术、文物收藏等价值。

　　活动的主办方安排得十分周到，除宝卷说唱外，现场还有宝卷文本展示。我们见到的是传承人代继生家族五代人收藏的部分宝卷，既有印刷本，也有手抄本，从清乾隆年间至今，带着三百多年的历史体温，充分体现了民间艺人的坚韧、执着与奉献。不禁联想到那些重见天日的敦煌经卷，二者大有异曲同工之妙。据说现在抄写宝卷的队伍在不断壮大，不仅有普通民众、艺人，更有不少书法家、美术家。

　　一般而言，曲艺、说唱演出时间较短，一个节目，少则十来分钟，多则半个小时。而河西宝卷就其演出时长而言，兼具曲艺与戏曲之效。一出古代戏曲，演出时间一般两三个小时，长的可演好几天。一部宝卷，念唱时可长可短，长的也可演出两三天。据介绍，留传至今的河西宝卷有一千多种，代表作为《敕封平天仙姑宝卷》，由十九个相对独立又相互关联的故事组成，叙述当地临泽县一位姑娘由凡成仙的过程。其他颇具影响的还有《包公宝卷》《白蛇传宝卷》《窦娥宝卷》《梁祝宝卷》《狸猫换太子宝卷》《卖油郎独占花魁宝卷》《目连报恩宝卷》《天仙配宝卷》等。

　　河西宝卷融宗教与世俗于一体，有着两个不同的层面，一是凝固的文字，二是“活性”的表演。传承与发展也相应地体现为两种不同的形式——文本与表演。文本类似于神话、故事、传说，属于民间文学的范畴；而宝卷说唱，则可归入曲艺之列（长的可视为戏曲）。一体两面，都是地域文化的有机组成部分。

　　一晃三年多过去了，身居厦门的我，值此新冠疫情肆虐之际，自然无从观赏河西宝卷之演唱。送走2021年，刚刚迎来新的一年，被誉为“河西第一读书种子”的黄岳年先生便通过微信给我发来了河西宝卷的一部新文本——《青苗旗宝卷》。打开文档，其内容、人物、情节一下子就吸引了我，一万多字的篇幅，一口气读完。《青苗旗宝卷》的故事，源于甘肃省山丹县祁店村，那儿有插青苗旗的习俗。村里有座三圣宫，供奉的第一圣是关公老爷，每年的农历五月十三日，这里都要举办三圣宫庙会，周边百姓前来祭祀关公，求雨祈福。于是，当地文化名人黄岳年、赵冬梅、任积泉三人经过一番收集、整理、加工乃至创作，“旧瓶装新酒”，撰写了一部新的河西宝卷。

　　阅读中，不禁浮想联翩，体裁是“河西说唱”，而故事的发生地则是我的家乡——湖北荆州。三国时期，荆州久无战事，关羽的青龙偃月刀开始生锈，他准备持刀前往陆口赴会，却逢大旱，连磨刀水都没有了。关羽只好求助龙王降雨，龙王却不买账。关羽发威，与龙王一番争斗，最终达成协议：农历五月十三日，关公在南天门磨刀，龙王必须降雨相助。于是，当地民众于五月十三日这天举行庙会，感恩关公，并在庄稼地里插上绘有五谷、麦穗、青龙偃月刀的旗子，祈求风调雨顺，从此相沿成习。

　　就这么一个故事，被三位作者演绎得丰富多彩、妙趣横生。有讲说，有韵文；韵文有押韵，有平仄，句式参差多变，有三言句、四言句、五言句、七言句；有的韵文看似顺口溜、打油诗，却套用了典雅的曲牌如《清香引》《皂罗袍》《孟姜女》《拔胡麻》《白鹤词》《浪淘沙》等，间或还有古诗点评……韵散结合，文白相兼，说唱兼顾，融历史、神话、传说、故事、现实于一体，雅俗共赏。尤为难得的是，文本所体现的思想内涵、价值观念等能够与时俱进，堪称河西宝卷的一部新范本。如果全部演出，时长当与一出戏曲不相上下。

　　河西宝卷经过一千多年的发展流传，形成了一套完整的文化生态链——造卷、念卷、抄卷、借卷、评卷等，这些环节相互依存、相互推进，其中“造卷”又是宝卷文化不断发展的源头与关键。历朝历代，民间都十分重视“造卷”，没有新卷，故步自封，宝卷如何发展？不断创作、制造新卷，正是河西宝卷生生不息、延续至今的“内核”与“密码”。《青苗旗宝卷》依凭非遗保护“守正创新”的原则，在吸收民间艺术优良传统的基础上探索实践，这一新时代的“造卷”，无疑为河西宝卷的传承与发展，为当地的非物质文化遗产保护注入了一股新的活力。

　　去年冬至，新创《青苗旗宝卷》在故事的发生地山丹县祁店村念唱，黄岳年先生即兴赋诗一首：“冬至红霞风物好，青苗宝卷韵初成。天寒老庙人心暖，地冻新阳又复生。祁店惊牛群众乐，焉支藏雪待春荣。山丹百姓尽传语，看取飞花日月明。”

　　文本与演出，既能融于一体，又可分别欣赏，正是河西宝卷的奇妙之处，使得远在数千里之外的我，通过文本，就能恍若置身其中，感受这场民间艺术盛宴的丰富与魅力。