文化不是味精

　　阿城

　　“ 文化” 这个词使用的频率越来越高， 什么事情都说是文化，比如“军事文化”，我认为这相当不合适。那我今天就讲讲为什么文化不是一个装饰性的东西， 它不是味精， 它自己有很实在的东西。

　　前两天有朋友警告我：一个东西“ 不是什么” 容易讲，“ 是什么” 非常难讲。但我觉得，“ 文化” 恰恰是特别容易说“ 是什么” 的一个东西。在我看来， 文化是什么？ ——文化就是一种关系， 我和你， 你和他， 班级对班级， 学校对学校， 甚至上升到集团对集团、国家对国家， 它们的关系是什么？是“ 文” 还是“ 武”？ 中国“ 文化” 的“ 文” 是很早就定下来的，非常简单、明确，它是针对“ 武化” 提出的。周公制礼作乐，这个“礼”，就是文。为什么要这样做？周初建立政权，自己力量小，施行的是军事殖民， 面对的是随时可能出现的武化事件，所以周公为了安定天下“ 制礼”，“礼”就是文的意思。也就是说， 大家放弃武的关系，约定文的关系。

　　“ 武” 是什么呢？ 只要我的力气大、实力强， 你面前的面包我就抢过来。这就是“ 武”。你的资源， 我一把就抢过来， 你没有办法。这就是武。

　　而“ 文” 的关系中， 资源是这样的， 每个人都要有一点， 不能是谁的力量大，谁就可以全部拿走。所以，中国的“文”非常简单明确，就是相对于“武”提出的。那么“化”是什么？是“融化在血液中，落实在行动上”。“ 融化在血液中” 是什么意思？ 它本来不是血液里就有的东西， 为什么要把这个东西融化进去？ 因为它是后天的， 不是先天的。“ 文” 不是我们的本能而是后天的一种规定。“落实在行动中”，就是一举一动， 包括你心里怎么想、怎么考虑这个事等，所有细节、行为，都是按“文”的方式去处理，这就是“化”，就像春风化雨， 把整个的都浸湿了……

　　到了春秋晚期， 孔子常常说很久没有梦到周公了，心里不踏实。为什么？ 因为孔子那个时代， 社会又开始逐渐武化， 春秋晚期非常剧烈，到了战国，就完全是“武”的关系了。孔子那个时代面对的是武化的环境， 他重提周公，是因为当初制定“文”的制度是周公提出的。孔子在晚年， 已经确认自己是殷商的后裔， 也就是周所灭亡的商的后裔。但是， 孔子提出“郁郁乎文哉，吾从周”，因为周建立了一个“ 文” 的制度，这个制度非常完整，“郁郁”， 就像森林一样， 有秩序又旺盛。这个“文”的制度，是好的，所以从这个角度上，孔子遵从周早期的做法。不幸，他所处的时代，是“武”的时代。

　　我们翻看历史年表， 常常会看到文帝、文宗， 或者武帝。在中国传统里，“文”比“ 武” 高， 所以帝王不管生前做了多少“武”的事情，总希望死后给他的号是“文”而非“ 武”。唐太宗死之前对他的小舅子长孙无忌嘱咐了一件事： 我死以后， 你们给我的号不要是“ 武”， 要“ 文”。为什么？ 唐太宗的“ 武” 功非常大， 唐初的统一基本靠唐太宗的“武”功，比如收复洛阳， 打得非常惨烈。总之， 唐太宗在老百姓的传说和历史记载中， 他的“ 武” 功不得了， 但是， 唐太宗关心的是： 你不要给我“ 武”， 不要用打天下那点儿事说我，我要一个“文”。所以，“ 文” 在中国的地位相当高。

　　“ 文” 是一种关系。文化不等同于知识。现在我们说一个人“ 有文化”， 常常是指他有知识。但是对于中国来说，文化不是一种知识，它是如何处理相互间的关系，是处理成“ 文”， 还是处理成“ 武”。“ 武” 是我们的动物性。在动物性的角度上说，人的本性是恶，这个“恶”是一个道德判断。人之初，是动物， 动物的世界是一个武化的世界。但我们之所以是人， 是因为我们发明出了“文”，来抑制我们的动物性。

　　凡是人发明的东西， 这个东西一定会异化， 这个异化会影响到我们。从周公“制礼作乐” 开始， 中国文化的“ 文” 不断地被异化过好几次， 比较严重的是明清， 宋有一次， 明有一次， 到清是最为异化的， 这导致我们的前辈怀疑文化出了问题。其实按现在来看， 他们言语里处处说到的，是文化的异化，比如吃人的礼教。异化到一定程度时， 人是受不了的，一定要反抗。所以我觉得对于文化来说， 时刻反省和监视的是它异化的部分， 而对于文化来说，不能质疑。

　　（沈波摘自江苏凤凰文艺出版社《文化不是味精》）

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