关公崇拜的发展历史

　　赵雨

　　湖南师范大学美术学院 湖南长沙 410012

　　[摘 要] 本文梳理关公崇拜的发展和变迁，根据演变节点，分为唐代以前、唐代、宋元、明清几个部分。其中宋代为关公崇拜的转折时期，因为道教介入，关公从地域性神明发展为祀典所认同的神明。宋代以来关公崇拜具有延续性和稳定性，在明清时期达到了高峰。

　　[关键词] 关公崇拜

　　关公崇拜延绵千年，发端于唐，始盛于宋元，大盛于明清。关公现象包罗万象，反映出不同地域、阶层、知识背景的人们对神灵的心理期待。

　　一、唐代以前

　　民间祭祀的蜀国君臣有刘备、诸葛亮、张飞、黄忠等，尤其诸葛亮的评价历来很高。《三国志》载亮死后，“黎庶追思，以为口实”、“百姓巷祭，戎夷野祀”。杜甫诗句“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”常作为各地武侯祠的楹联。过去在四川民间，男女都有包白头巾的习惯，据说是给诸葛亮守孝。不论是在官方还是民间的在蜀国君臣祭祀里，关羽的地位都不高。

　　山西解州庙始建于陈末隋初（557—618 年），挖掘到隋唐绳纹砖证明其隋唐便已存在，大概有1400 多年历史，为乡人祭祀之所。

　　南朝梁陶弘景编的《真灵业位图》选入正统道藏“洞真部谱牒类”，五百多名天神、地袛、仙真、人鬼按“朝班之品序” 和“高卑”排列成七个阶次。这是公认的第一个道教神谱，不仅协调了当时道教各派的需要，也为后来的神谱制定奠定了基础。第七阶酆都大帝的鬼官包括曹操，“河北候”刘备，“北帝侍晨”徐庶、庞德等有姓名者119 人，不见关羽。唐以前关羽虽没有正式进入道教神仙系统，但“道教的道性论和业位观念为吸收、整合民间信仰对象奠定了教义上的基础”。道教的神仙谱系是一个开放系统，民间信仰是道教神仙取之不尽的来源宝藏，每一个朝代总有新的历史人物加入庞大的道教神谱。作为民间信仰的荆楚祭关已带有道教色彩。

　　二、唐代

　　武成王庙系统是从唐代开始实行，唐上元元年（674 年）授予姜尚武成王封号，洪武二十一年（1388 年）该系统最终被废除。唐德宗建中三年（782 年），关羽开始陪祀于武成王庙。从祀64 个古今名将中，关羽位于左边第15 位；在供奉时，只有姜尚、张良和十哲前有供物，其余六十四将前没有；同堂陪祀的还有关羽的对手周瑜、陆逊、张辽，可知其实关羽只是一位普通武将。历代武将陪祀武成王庙的制度在德宗贞元二年（786 年）废止，因而有唐一代，关羽被列入国家祀典只有短短四年。

　　关羽祭祀随着时间流逝，处于消亡境地，一个佛门事件却让其回到大众视野。玉泉山被称为是伽蓝道场，为关公崇拜第一道场。离玉泉寺不远的地方有恢复的“天下第一关庙”和两通石碑：万历四十四年（1616 年）碑文为“汉云长显圣处”；嘉靖二十二年（1543 年）碑文为“最先显圣之地”。

　　“玉泉显圣”在《三国演义》和各类关公传记里均有记载，绣像三国故事几乎都会出现玉泉显圣插图。菩萨妖精，一念之差，类似山精厉鬼的关羽，身死当阳，精魂不散。隋代天台宗智者大师（538—597 年）驻锡玉泉寺，点化其成为佛教伽蓝。唐代董侹《贞元重修庙记》是“玉泉显圣”的现存最早材料。类似“玉泉显圣”的事件在唐代神秀（606—706 年）处又上演了一场。经过北魏太武帝、北周武帝两次灭佛，佛教不光在理论上要与本土文化接轨，在具体策略上也尽可能地吸收本土神明。从空间上看，关羽“以将军身得度”发生在荆楚，是一个区域性的偶然现象。“况佛西域人也，不识我中国人伦之道”，佛教并不强调忠孝节义、君臣父子，关羽的意义不可能被佛家深入挖掘——关羽进入佛门应该隶属于荆楚祭关。实际上，佛教并没有专门的关公祭拜仪轨，关公伽蓝一说也为历代儒家诟病，祭关只是名义上由“祀厉”变为了“祀正”，关羽在民间却依然是厉鬼形象。

　　宋之前的关羽祭祀和宋以来的关公崇拜是不同概念，之前的祭祀本质上是区域性的，价值核心也不是忠义。

　　三、宋元

　　运城以“盐运之城”得名。盐是极其重要的生活必需品，汉代以后，盐成为国家专卖项目，解盐是宋代政府的巨大收入之一。《梦溪笔谈》载“解州盐泽卤色正赤，在坂泉之下，俗谓之蚩尤血”，书中共有五处提到了与解盐相关的物或事。解盐并非旱涝保收，天气对高质量盐的生成起了决定性的作用— —这种不确定，使关公斩蚩尤的传说得以产生，关羽得到进入道教系统的机会。明代陈继儒的《关将军》是这样描述此事的：黄帝杀蚩尤，其血化为卤。里人上冢时，七冢白虹舞。迨宋政和中，作耗解州土。盐池岁圯败，十课不登五。帝问虚静师，何神格此虏。师属关将军，桓桓彪且武。俄奏大风作，霹雳阙而怒。拔木池水清，群鬼斫做脯。帝曰可见乎，披云忽惊睹。大身充其庭，修髯飘颊辅。从此濯厥灵，盐政无所苦。死且灭蚩尤，吴魏安足数。

　　黄帝斩蚩尤，人们认为蚩尤的血液化为解州盐池。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，宋代皇帝却认为轩辕黄帝姓赵，为宋宗室先祖，大修轩辕黄帝庙 “圣祖殿”，引起了蚩尤不满，作乱解州盐池。宋徽宗招第三十代张天师张继先想办法，张天师推荐了关羽战蚩尤，成功地恢复了盐池产量。现存最早记载该事件的是《大宋宣和遗事》： “忽有二神现于殿庭，一身绛衣金甲，青巾美须髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：‘此即蜀将关羽也。’”

　　从《大宋宣和遗事》的记载来看，张天师是主角，关公只是被引荐给徽宗的神将，这和明清时皇宫扶乩、关公降坛的隆重显然不一样。元代胡琦《解池斩妖考辩》的记载里，关羽则完全成了主角，张继先向徽宗推荐关羽说：“自古忠烈之士，没而为神，蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功”；“移时，一美髯人，擐甲配剑浮空而下，拜于殿庭。”

　　从宋元两代叙述的主角转换，可见关羽地位发生了不可同日而语的变化。元杂剧《关云长大破蚩尤》以此事件为题材。在建安版元刻本《新编连相搜神广记》和清刻本《绘图三教源流搜神大全》（据明刻本影写刊刻）中，均被作为关公主要事迹记载。《真灵业位图》中张天师地位不高，仅位于第四级左位。但道教正一派扎根底层社会，擅长符箓法术，在宋代突飞猛进地发展；张天师为正一派代表，他的故事宗教色彩和生活风味兼具，在宋代，尤其是南方，流布颇广。张天师传说与关公传说交融，产生了关公斩蚩尤的故事。

　　明代朱国祯《涌幢小品》卷之二十《关云长》评论道：“蚩尤以其血为万世利，而云长周旋，永此利源，同于煮海，奇矣，奇矣。” 蚩尤化作解盐，解盐成就关羽，战蚩尤让关羽首次得到了官方和全国性的关注。历史人物关羽以破黄巾起家，黄巾之祸始于张道陵；神道关公的发迹却又得益于张天师推荐，为其号令，因而明代谢肇淛认为“此益不可解者也。” 尽管关公地位突飞猛进，但实际上他被长久地作为役使型神明，《西游记》第五十一回写孙悟空上南天门，“又见那马、赵、温、关四大元帅作礼道：‘大圣，失迎。请待茶。’”《三宝太监西洋记通俗演义》第十三回也有张天师作法招役马赵温关的情节，可见在明初之前的道教系统里，关公的地位并不是很高。

　　在《聊斋志异》第五卷《西湖主》中，龙宫公主说其父亲 “从关圣征蚩尤未归”，可见关公斩蚩尤的说法流传并非不广。明清装饰塑绘采用《三国演义》故事者多，关公战蚩尤没有出现在主流装饰雕塑里，寺观雕塑里也不是常见题材。《关公斩蚩尤》砖雕为2008 年藏家从山西闻喜县洼低村获得。据房主说民宅为元代所建，砖雕原安装于院落大门。关公着右袒战袍立于云端，左手扛刀于肩，右手提人头。背面为线刻云纹，样式粗朴。从其安装位置和题材来看，有明显的驱邪意义。该题材在明清的流行度不高，该砖雕很有可能是元末明初之作。

　　宋代郭彖《睽车志》卷二记载，徽宗宣和年间在河北大名出现了一位铁冠道士，以“汉前将军关云长押”名义，散布将发生靖康祸变的预言。这是较早关联关公和道教的文献。该事件也恰好与关公斩蚩尤发生在同一时期，进一步证明了关公崇拜在宋代带着很强的道教色彩。推行道教与宋代政府整顿神祀，推行信仰体系化有一定的关系。据朱海滨的研究，宋元江南的关庙多依附于道教宫观，正一派于关公崇拜在江南的流布中，起了巨大的作用。

　　关公崇拜在宋代没有正式的宗教经典，“崇宁至道真君” 的神格是模糊不清的。元末明初编撰的《道法会元》正式提到了关公的神职，难能可贵的是还出现了形象描述。元杂剧多处称关公为“神道”、“活神道”，元代《三国志平话》称关公之死是“圣”“归天”。宋元文学中的关公已经俨然步入信仰殿堂，享受人间烟火了。

　　黄华节《关公的神格与人格》提到关公崇拜发端于北宋，该认识得到了研究者的公认。两宋是封建社会的关键转型期，也是关公崇拜重新开始的时候。

　　武成王系统在宋代依然存在发展，却面临新境遇，直到明代被新的武圣关公取代。从宋仁宗庆历年间（1041—1048 年）到明初的300 年间，武庙从祀制度得以恢复，但当时的从祀武将已达到72 位，与唐代相比，关羽的地位没有任何提高。“据宣和五年的庙制，关羽神位在西庑排列第十四。”

　　四、明清

　　“汉封候宋封王明封大帝，历朝加尊号；儒称圣释称佛道称天尊，三教尽皈依”，从宋代开始关公封号累叠累加，一共有19 次，明万历年间正式封帝，帝王形象此时正式出现。关公最后一次加封在最鼎盛的光绪五年（1879 年），帝号无以复加地增加到26 字：忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

　　宋至明清的关公崇拜并非孤立现象，和整体的神明信仰有着不可分割的关联。“得文昌为邻，握手讲春秋大义；与菩萨说法，同声觉海宇群生”，这一副存于湖南双峰观音阁关圣殿的对联，形象化的描述了我国民间信仰情态。观音、关公、真武、文昌、东岳成了全国性神明。他们的香火遍布南北，灵签也特别受重视，观音签和关帝签的求者尤其多。在塑绘中，这几位神明也是出现最多的。《中国德化白瓷研究》作者刘幼铮搜集整理的3980 件德化白瓷实物资料中，历代观音造像最多， 552 件，占总数的13.8%；854 件神佛造像中有50 件关公造像，占神佛造像总数的5.8%；次于观音和文昌造像。

　　武成王祭祀系统自唐玄宗开元十九年（731 年）至明太祖洪武二十年（1387 年），历经656 年，在朱元璋认为太公为周臣，不当祀王位的理由下，罢黜其武成王封号和祠庙，明初兵戈已靖，需要的是崇文抑武，而关羽具有了良好的群众基础，而恰恰又是一位读书的儒将，是武庙主祀最好的人选。建于洪武二十七年（1394 年）的南京鸡鸣山“寿亭侯庙”是官方第一次正式建关庙。关庙成了事实上的武庙，关公取代武成王，逐渐获得了“武圣人”身份。

　　明代《花关索传》开篇便讲刘关张在子牙庙里结拜，姜尚信仰在明清之前尚有一定的影响，朱元璋罢黜其武成王封号让他加速退出人们的视野。因为《封神演义》的影响，姜太公在民间作为镇宅神被保留了下来，清代山西太谷民居屋顶上建神龛“吉星楼”，为姜太公神位。各地年节贴“姜太公再此百无禁忌”、“姜太公在此诸神免进”等吉语，也正是将他当成了镇宅神。

　　关公在明清既是代表忠义的祀典正神，也是法力无边的民俗神。清代出现的《关帝宝忏》载：

　　至心朝礼，上诣三清天尊，中捡图箓大帝，下策地祉大帝。三界伏魔大帝。南极协天大帝。赤心卫国大帝。酆都朗灵大帝。护法伽蓝大帝。合司文武大帝。锡福延生大帝。乾坤正气天尊。忠贞贯日天尊。紫微协运天尊。神威远震天尊。扶持社稷天尊。澄清海甸天尊。蛮夷畏服天尊。令人忠义天尊。令人孝敬天尊。在在昭明天尊。处处感应天尊。消灾释罪天尊。消除业识天尊。宝华圆满天尊。

　　这一张长达148 字的关公名片不仅可以看到令人眼花缭乱的称谓，也说明了清代晚期关公的神职无所不包，神格达到了极限。

　　[参考文献]

　　[1]（北宋）沈括：《梦溪笔谈》，北京燕山出版社，2007 年

　　[2]（宋）徐铉，郭彖：《稽神录 睽车志》，上海古籍出版社，2012 年

　　[3]（明）朱国祯：《涌幢小品》，上海古籍出版社，2012 年

　　[4]（明）谢肇淛：《五杂俎》，上海古籍出版社，2013 年9 月第2 次印刷

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　　[6]吴幼雄、李少园主编：《通淮关岳庙志》，中国社会科学出版社，2008 年

　　[7]李远国、刘仲宇、许尚枢著，路遥主编：《道教与民间信仰》，上海人民出版社，2011 年

　　[8]王见川、皮庆生著，路遥主编：《中国近世民间信仰：宋元明清》，上海人民出版社，2010 年

　　[9]刘幼铮：《中国德化白瓷研究》，科学出版社，2007 年

　　作者简介：赵雨，1981.5，男，汉，重庆开州，毕业于中央美术学院，博士，实验艺术专业，研究方向：民间艺术。