兩岸文化交流對台灣的重要性 從文化觀談起(演講紀要)

顧敏以二〇一七年九月發生在台 灣的兩則文化小故事，包括新 編高中語文教科書的文白比 例，以及台灣中學生排隊吃日本拉麵， 做為開場。 然後引述清華大學特聘教授楊儒賓 所提出的﹁歷史上中華文化的三次向 南遷徙﹂，計有西晉末永嘉年間︵公元 三一六年︶八王之亂，西晉終了；北宋 末靖康年間︵公元一一二七年︶北宋汴 京淪陷金人之手，徽宗欽宗二帝被俘， 北宋終了遷都臨安︵今杭州︶，是為中 華文化第二次南移，一九四九年則是中 華文化第三次向南移動。 顧敏教授隨即提出他的新文化觀： ﹁千年的文明、百年的文化、十年的流 行、一年的創新﹂作為演講中的軸心思 維，穿插許多小片段，推出這個系列的 觀點。 他認為整體的台灣文化，形成於二個 半的因素，可以稱為﹁兩民半新﹂；移 民文化，殖民文化，創新文化。包括漢 末以來的先民移民、荷蘭人佔據台灣南 部以及西班牙不定時的佔領北台灣的殖民文化、明朝末年鄭成功時代的移民文 化、清康熙將台灣正式列入版圖，清末 光緒設府所帶來的官方移民，甲午戰爭 後乙未年割台日本開啟殖民的日本殖民 文化，以及一九四五至一九四九年間的 首次兩岸移民文化，一九四九年是台灣 的最大一次性移民文化，注入了台灣文 化之中。 事實上，在四百年的台灣歷史中， 台灣和中國大陸計有三次重大的文化 交流。這三次都是由主政者所主導的， 包括一六六二年鄭成功擊敗西洋海上強 權入主台灣南部，帶領東南沿海閩粵 浙人口赴台，第二次是日本戰敗後的 一九四五至一九四九年間的官民交流及 國民政府來台，第三次是一九八七年開 始的開放探親、觀光旅遊、商務投資， 三十年來的今天，至少有一百五十萬台 灣居民，在大陸生活包括工作、求學、 經商。 一甲子以來，兩岸文化交流 深刻受到大陸的二次文化革命 ︵一九六四、二〇一四︶的影響，也受 到台灣二次文化建設的影響。

在此所謂的﹁文化革命和文化建設﹂幾乎是同義 詞，因為都是由政府領頭的強力推動； 也確實改變了流行一時的局部文化現 象。 台灣的二次文化建設，是指一九六七 年訂定的﹁中華文化復興運動﹂，及隨 後在十二項經濟建設中所列的第十二項 ﹁文化建設﹂，兩則一精神一物質，相 得益彰，也替在台灣的中華傳統文化留 下了民間的命脈。 台灣的第二次文化建設，則是李登輝 執政時期自一九九六年開始，迄今仍然 努力進行的原名﹁建立新中原﹂的台灣 主體意識建設，這項開端以寧靜革命自 居的文化運動，的確瞞過了老一代的菁 英份子；也鼓舞及鼓動了新一代明白究 竟或不明白究理的菁英。無可諱言，由 於台灣在經濟上成為﹁亞洲四小龍﹂之 首多年的物質條件，加上政治上的﹁新 中原﹂迷霧的作用，在台灣的各個領 域，無形之中建立了一批﹁中華文化的 新貴族﹂。這批新貴族在精神層面上， 以﹁小確幸﹂為依歸。 近幾年這批文化新貴族，逐漸拋棄了他們的文化故鄉和歷史包袱，更有甚 者走向了﹁脫中﹂的水霧之中不可以自 拔。相對而言，有些真正具有文化底子 及深度的人士，突然感覺自己掉進了溫 水煮青蛙的鍋子中；原來新中原是去中 國化的陷阱，他們意識到﹁台灣版文 革﹂由此開始的。 話說一九九六年開始，建立以台灣為 新中原的這場文化大革命，在二〇〇〇 年起推行的如火如荼的；教課書綱要的 改變，依托以美國為首基本價值、甚至 有人提出﹁台灣是世界的中心﹂大膽假 設，今天台灣的許多現象，包括否定祖 先及自己來歷，都是由此寧靜中的文化 革命所造成的。

台灣 一九九六 新中原 大陸 二〇一四 偉大復興 近代大陸的第二次文化大革命，則始 之於二〇一四年。該年九月八日大陸的 教師節聚會，習近平提到了尊師重道的 傳統美德，也把﹁文化建設﹂列入了國 家建設目標，和經濟建設、政治建設、 社會建設、生態建設並駕。對內提倡 ﹁廣讀書、交高人﹂的新文化意向；對 外廣設﹁孔子學院﹂建立文化自信。中 共十九大之後，更是強調二〇二〇年達 成小康社會的目標，以及二〇五〇年將 中國建成世界教育中心的宏觀。 台灣和大陸，分別各有二次文化大 革命或是稱做文化建設，造成了中華文 化在兩地的巨大影響；翻轉、流轉的深 度，不只是十年之間的社會流行。更重 要的是，中華文化在兩地的主體化和客 體化的翻轉運動，例如：中國大陸的文化大革命將中華文化客體化，二〇一四 年開始的第二文化大革命︵文化建設︶ 又將中華文化回歸到主體化，甚至試圖 將馬克斯主義及社會主義融入這個主 體。相對的，台灣從一九九六年開始的 寧靜文化大革命，將中華文化儘量客體 化︵目標是去中化︶，以形成一個文化 上的新台灣及改造成一大批的所謂﹁新 台灣人﹂。 兩岸的這種文化翻轉，很明顯是 不同方向的流轉，但是文化不脫精 神和物資。當物質底氣不足時，文 化活動最多形成一種流行，不出十 年；當精神底氣不足時︵沒有理論基 礎︶，文化活動就向空氣一般漂流， 難以持久無法釀成主流。

所以一九 六四、一九六七、一九九六、二〇一四 年兩岸之間分別的文化革命或文化建設 活動，是否成功？在精神論理和物資條 件的支撐下，客觀掂量一下就知道都是 宿命已定。 一九四五年十月二十五日，中國政 府在台北市接受日本末代總督的正式投 降，在場觀禮的人士包括美國駐淡水總 領事，台灣光復。隨後的、四年之間， 台灣和大陸之間的通航，將上海以降的 東南沿海地區，和台灣的基隆、高雄產 生了臍帶般的連結，家父當年就在中興 輪船公司工作，見證了那一段輝煌的兩 岸交流。一九四九年底，終因國共內戰 加劇，台灣與大陸全面中斷了交通及交 往。 一九八七年十一月是另一個開端。

當 時台灣的 GDP 是大陸的百分之四十七，兩岸開放交流初期，台灣的經濟力量明 顯佔上風。三十年後的二〇一七年，台 灣 GDP 與大陸比例，只剩下不到大陸 的百分之五。就物質層面而言，原先因 經濟能力所帶來的自豪感，變成了失 落感；就精神層面而言，台灣人民自 一九四五年光復後，中華文化的南移 ︵楊儒賓言︶以及因為種種移民優勢包 括財富的流入，人才的流入，意志力的 流入，並未凝霜成晶；也未脫胎換骨， 反而數十年如一日的消耗包括台灣人 口及財富外流海外，台灣的社會文化被 極度的分化再分化，雖說美其名為多元 化，實際上並不具建設性，已經成為強 弩之末，在精神上的退縮；造成行為上 的彳亍不一，以及態度上的嚴重偏執。 中國大陸人民則是由六十年代的失 落、七十年代的迷網、八十年代的奮 鬥、九十年代的破繭，新世紀的希望、 二〇一〇的展新、以迄今天的自信，充 滿冉冉上升的文化氣象。 顧敏認為，兩岸文化交流，對於台灣 的未來發展，具有決定性的作用。他更 認為圖書館界也是廣義上的文化界，多 多交流對於和平發展一定有好處的。 他認為文化的問題不用急，﹁十年樹 木，百年樹人，千年樹文化﹂；誠如一 開頭所說的：千年文明、百年文化、十 年流行、一年創新。 本次長青委員會的演講活動，大伙 兒在吃便當的台灣文化中，久久不忍話 別。

︵二〇一七年十月二十四日 長青委員 會 國圖一八八會議室︶