狮子吼：从睡狮到醒狮再到雄狮

　　从晚清起，一个新的国家形象、中国称呼应时而生——狮子。怎样的狮子呢？以陈天华的作品为例，进行分析。1906年5月，中国同盟会机关刊物《民报》开始连载陈天华未能完成的遗著《狮子吼》，人们争相购阅，一时“洛阳纸贵”。

　　《狮子吼》是一篇现实与幻境相交织的章回体小说，开头写道：“原来此山有一只大狮，睡了多年，因此虎狼横行；被我这一号，遂号醒来了，翻身起来，大吼一声。那些虎狼，不要命地走了。山风忽起，那狮子追风逐电似的追那些虎狼去了。”主人公正吓得不轻，忽又闻见半空之中一派音乐，云端坐着一位神人，神人自言“吾乃汉人始祖轩辕黄帝是也。汝命本当死于野兽之口，今特赐汝还阳，重睹光复盛事”，然后拂尘一挥就不见了。主人公转眼之间来到一处繁华都会，见到“光复五十年纪念会”大会场，会场“门前两根铁旗杆，扯两面大国旗，黄缎为地，中绣一只大狮”。进了大门，又见一座大戏台，戏台对联写着：扫三百年狼穴，扬九万里狮旗，知费几许男儿血购来，到今日才称快快；翻二十纪舞台，光五千秋种界，全从一部黄帝魂演出，愿同胞各自思思。《狮子吼》的政治文化寓意昭然若揭：我以我血荐轩辕，建立民主共和国；唤醒四万万同胞，光大五千年文明。睡狮醒来，赶走横行的帝国主义虎狼；狮旗飘扬，扫除腐朽的清帝专制朝廷。其实不仅陈天华，号称“革命军中马前卒”的邹容，在1903年写成的《革命军》中，直接将清末的中国比作睡狮，呼唤它的醒来：“嗟夫！天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立！”除了陈天华和邹容，清末、民国时期，有很多人都将中国比喻成了一头睡狮。

　　人们为什么抛弃了龙的象征？清末以后，本来代表中国形象、充满“正能量”的龙，在欺侮中国的外国势力以及反抗外来侵略、追求民主共和的先进的中国人眼里，已变成腐朽没落、失去希望的大清朝廷的象征，变成了病入膏肓的睡龙、弱龙、病龙。这样困卧可怜、供人戏弄的龙，当然应该抛弃。

　　抛弃了龙，那选择什么新的象征呢？丘逢甲诗中说：“我闻狮尤猛于虎，大高画狮勿画虎。中国睡狮今已醒，一吼当为五洲主。”虽然丘逢甲的时代，中国仍然落后、麻木甚至腐败，但唤醒这头睡狮的希望，毕竟远远大于治疗、拯救那条病入膏肓的睡龙。

　　对于中国来说，狮子本是外来物种，而随着东汉初年传入中国的印度佛教的逐渐中国化，以及异域贡献到中土的狮子越来越多，于是中国出现了狮子一词，并产生了富有中国特色、丰富多彩的“狮文化”：在印度佛教中，称狮子为“兽中之王”、护法神兽，称佛陀为“人中狮子”，称佛陀的庄严法音为“狮子吼”，“狮子吼”具有震撼天地、扫荡邪恶的无限威力，又称佛教高僧打坐的地方为“狮子座”，而诸如此类的经义传到中国，经过发展与演变，于是智慧的文殊菩萨以威武雄壮的青狮为坐骑，狮与龙、凤、龟、麟“四灵”并列，成了新的瑞兽。

　　而说起中华的文学艺术，以狮子为对象的作品层出不穷；至于中华民俗中的狮子，更是蔚为大观，如舞狮子遍及神州大地，雪狮子为北方奇观，糖狮子风靡南方各地，狮子戏绣球为年画与剪纸的重要题材，也是中国杂技的特色节目……既具王者风范，又呈瑞兽形象的狮子，便成为中国文化的重要象征。

　　狮子成为中国象征的过程中，拿破仑也起到了极大的促进作用。1817年，拿破仑与英国外交官阿美士德谈到中国，他感触良深地说：“当中国觉醒时，世界也将为之震撼。”拿破仑的这句名言，在中西方都产生了深远的影响，并且一直延续到今天，人们逐渐把晚清及民国时代沉睡的中国称为“睡狮”，把正在觉醒的中国称为“醒狮”，把已经觉醒的中国称为“雄狮”。

　　中国被称为龙，是因为龙在中国拥有丰富的象征意义，中国人是龙的传人，龙是中国传统文化的集中体现；中国被称为狮，而且是由“睡狮”到“醒狮”，由“醒狮”到“雄狮”，则形象化地反映了近现代的中国所走过的那条沉睡、觉醒、雄起、成功的曲折道路。今天的中国，有着“狮子吼”一样的巨大能量，有着勇于进取的狮子精神，中国迈向世界强国的伟大征程会如同狮子一般昂首阔步、坚定向前！

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