昆山传是楼

　　王稼句

　　徐乾学官至刑部尚书，他在老家昆山城内的宅邸被称为尚书第。光绪《昆新两县续修合志》卷十三记道：“尚书第在半山桥西，有冠山堂、传是楼。”传是楼后有憺园，前宅后圃，本相连贯，乃是一个整体。尚书第的厅堂楼阁早就圮废了，但民国时还留有遗迹。有人回忆，大门外，东西各有一座四柱三间三楼式牌坊，构筑精工，气势恢宏，牌坊而外，还有旗杆石分列两侧。二十世纪五十年代，这块地成了昆山中学校舍，几经改造，至今已没有什么可作追怀遥想的凭借了。

　　徐乾学是康熙年间的儒学名臣，爱读书，好搜书，又筑传是楼以藏书。韩菼《徐公乾学行状》说他“自少至老，书无日不与手目偕，然自常若不足，益喜读未见书，坐拥万余卷，传是楼中晨夕雠比，学益博以精”。但未有传是楼时，徐乾学并非不读书不藏书；有了传是楼后，徐乾学长住北京，即使康熙二十九年（1690）休致回籍，不少时候也在太湖洞庭山等地主持《大清一统志》纂修，不可能经常在传是楼中“晨夕雠比”。韩菼这样写，乃取其象征意义。对徐乾学来说，传是楼就是他读书、藏书的象征，但它确然又是客观存在的建筑物，在藏书史上有很大影响。

　　康熙十五年（1676）十一月，徐乾学母顾氏卒，他正在翰林院编修任上，于岁除前奔丧归里。古人三年之丧，二十五月而毕。小祥十三月，除首绖；大祥二十五月，除衰服。传是楼之筑，当在小祥后，即康熙十七年（1678）初。居丧守制时构屋建楼，向有成例，不少园林或楼阁庵堂就是这样来的。《礼记·丧大记》说：“期居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。”就是说居丧时夫妻不得同房。《礼记·曲礼下》又说：“居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼。”居丧时还要读丧祭礼书，因此前人也将居丧称为“读礼”。既要分居，又要读丧祭礼书，另辟居处就是一个好选择。但也有一个疑问，当时徐氏府邸已经落成，前宅后圃既成规模，宅圃之间要有一方旷地，能建七楹或十楹之楼，似乎也难以想象。因此传是楼很有可能只是改建，甚至将原有建筑改变用途，因为找不到记载，不敢妄说。古人用“建”“筑”诸字，并不一定是现代汉语解释的字义。且不去管他，但传是楼的得名当在康熙十七年。

　　清初诸家对传是楼的记咏颇多，康熙十七年春夏间，汪琬作《传是楼记》；十八年春，万斯同馆于徐家，作《传是楼藏书歌》；十九年暮春，彭士望游昆山，作《传是楼藏书记》。另外，黄宗羲有《传是楼藏书记》，邵长蘅有《传是楼记》等。

　　先说楼名的意思，汪琬在《传是楼记》里想象了一个场景：“于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：‘吾何以传汝哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染久矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴，然则吾何以传汝哉？’因指书而欣然曰：‘所传惟是矣。’遂名其楼为‘传是’，而问记于琬。”黄宗羲《传是楼藏书记》则说：“至于书之为物，即聚而藏之矣，或不能读，即有能读之矣，或不能文章，求是三者而兼之，自古至今，盖不能数数然也。”继而又说：“是先生之藏书，非但藏于家也。先生内备顾问，外奖风流，虽十行俱下，而矻矻焚膏，倚相之《九丘》《八索》，子产之实沈、台骀，方之昔人，岂繄多让？其精勤如此。当贞元会合之气，文统必有所归，先生施于名命为雅诰，刻于金石无愧辞。风声所播，山心松友之士，莫不推琴而起，共集门墙，一经盼睐，皆合宫悬，其为文也宏矣。然则兼是三者而有之，非先生其谁与？”徐乾学自然不会这样自负，黄宗羲作如此引申，乃是对他的推崇。邵长蘅《传是楼记》就说：“窃疑先生命楼之意不在此。尝诵昌黎文：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。乃喟然曰：先生所以名楼，意在斯。斯传是者何？传道也。六籍者，道之论籍也，圣贤所以相传，传是而已。”

　　再说楼内的布排，这是爱书人最关心的。汪琬《传是楼记》说：“昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹，命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经、史、子、集四种。经则传注、义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医学之书，集则附以乐府、诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥烂然。”彭士望《传是楼藏书记》也说：“兹庚申暮春，予因顾子景范、陆子拒石，乃得登昆山徐公健庵先生之传是楼。楼十楹，跨地亩许，特远人境，无附丽，启后牖，几席与玉峰相接，烟云卉木、奇石桑麻、阡陌宫观、亭沼园林之属，皆来献伎。中置庋阁七十有二，高广径丈有五尺，以藏古今之书，装潢精好，次第胪序，其为之亦既勤且笃矣。首经史，以宋板者正位南面；次有《明实录》《奏议》，多钞本；又次诸子百家、二氏方术、稗官野乘齐谐，虽极幽秘，人世所未尝有者，靡不具备。曲直纵横，部勒充四阿，各有标目，如拥百城，如控驭数十万士卒，整肃嵯峨，珠联璧合，罔或失次，洵寓内之大观也。予、景范、拒石及儿厚本顾而乐之，留连不能去。”楼内藏书分类部署，井井有条，凡七十二橱，每让登楼者叹为观止。

　　楼北就是憺园，开后窗即见园中景色。计东《憺园记》说：“徐太史健庵先生为园于大宅之后、玉山之旁，竹树花石，高楼曲池，水槛平桥，幽房密闼，凡宜于四时、适于登眺者，无不备具。先生既箯舆奉母，以时游宴其间，且令四方宾客名士来游者，得从观赏憩息，人人快然而去。”朱鹤龄《憺园牡丹文宴记》记了一件事：“玉峰健庵先生，好古博学，家藏经籍甚富，江浙名贤无不罗而致之宾馆。今年春杪，余借书过憺园，先生出四部书示余，牙签缥帙，触手烂然，因与钱饮光、万季野数子咨质疑义，搜考秘文，如坐积书岩，不待三食脉望，已倏然身轻矣。维时牡丹方盛放，南荣北榭，曲槛回廊，的皪争奇，绮丽夺目，庭中假山高十余仞，参差植花其上，望之如霞起赤城，绛云天半，向夕复燃华灯照之，送态逞姿，倍极倚傩。”园中有怡颜堂、青林堂、看云亭诸构，坐落于山池之间，正是雅集游赏的好去处。施闰章《憺园诗为健庵编修作》诗曰：“不劳多结构，竟日足跻攀。隔县通娄水，闭门收玉山。荷风清簟外，竹日曲栏间。绕阁云长住，近人鸥不还。花繁在药圃，心远键松关。觅径青林入，题诗锦石斑。书编随坐卧，朋旧散襟颜。只恐金闺客，栖迟未许闲。”吴绮《宿徐原一憺园》诗曰：“鸡黍情深不世缘，登堂何意转留连。陶潜得酒浑忘戒，杜牧逢花又着颠。池里塔痕眠夜月，楼中山翠滴春烟。与君更有平原约，六月科头坐辋川。”陈维崧更有《憺园赋》之作。

　　徐乾学能成为一代藏书家，自有其历史原因。明清易代，世道离乱，正是藏书的一大劫难，不少藏家从此消歇，精椠名钞纷纷散出，故当社会日趋安定，也就是搜书的大好时机了。欧阳修《集古录序》说：“物常聚于所好，而常得于有力之强。”徐乾学既有如此癖好，有充裕的财力，且有显赫的社会地位，投其所好者正多，万难之事也就变得容易了。黄宗羲《传是楼藏书记》说：“丧乱之后，藏书之家多不能守，异日之尘封未触，数百年之沉于瑶台牛箧者，一时俱出，于是南北大家之藏书尽归先生。先生之门生故吏遍于天下，随其所至，莫不网罗坠简，搜抉缇帙，而先生为之海若，作楼藏之，名曰传是。昔人称藏书之盛者，谓与天府相埒，则无以加矣。”徐釚《菊庄藏书目录自序》也说：“吾吴藏书之富，数十年来推海虞钱氏、泰兴季氏，近则吾玉峰司寇。海虞自绛云一炬，锦轴牙签，都归劫火。泰兴殁后，编简亦多散亡。惟司寇传是楼所藏，插架盈箱，令观者相顾怡愕，如入群玉之府，为当今第一。”传是楼藏书之富赡，为当时人所钦羡。清圣祖诏令购求遗书，徐乾学奏进《汉上易传》等十二种，《恭进经籍疏》说：“臣盛事躬逢，不胜忭庆，谨将家藏善本有关六经诸史者，共十二种，或用缮写，或仍古本，装潢成帙，仰尘乙夜之观。”并对十二种书一一作了介绍。

　　徐乾学搜书，真是倾心从事，他有《寄曹秋岳先生》两首，一首咏道：“嗟予才绾发，屈首事诵习。博赡服茂先，弇陋愧难及。发愤购遗书，搜罗探秘籍。从人借钞写，瓻甔日不给。侧闻曹氏仓，积书如堵立。装以绀琉璃，重以锦绣袭。漆文既发鲁，残竹或穿汲。昔称三十乘，校书惭搜葺。纼予保残缺，尝苦心力涩。愿言解缨组，藤策自负执。一窥未见书，为解饥渴急。我公年杖乡，神采何赩熠。黑发面渥丹，焉用钦砂汁。因风祝大年，卮酒侑篇什。”又，他在《叶石君传》中说：“江南藏书家，有金陵焦氏、虞山钱氏、四明范氏。钱氏绛云、半野之藏甚富，惜厄于火。漪园先生之后，所藏亦多散失，惟范氏天一阁尚存。予亦有聚书之癖，平生所得，庋之一楼，曰‘传是楼’，然较之诸家所藏，多有目无书，殊足憾也。”夫子自道，将他对书的感情表露无遗。万斯同更作《传是楼藏书歌》，将楼主的藏书精神和成就作了一番颂扬，歌曰：“东海先生性爱书，胸中已贮万卷余。更向人间搜遗籍，直穷四库盈其庐。先生珍奇百不好，闻书即欲探其奥。故此网罗遍东南，犹复采访穷远道。楼高百尺势矗天，两楼并峙如比肩。左右以书为垣壁，中留方丈容人旋。光华入夜烛天汉，斗府东壁在户牖。嫏嬛秘藏不足奇，鸡林贾人都惊走。即今海内藏书家，残编散落如春花。钱氏绛云归一炬，祁国缥帙亦堪嗟。但闻白下黄氏室，亦有吾乡范氏楼。两家卷帙盈数万，高视亦足霸一州。此皆小邦自倔强，中原初未当强侯。若将此楼相絜量，何异八百归西周。玉峰当代盛人物，君家昆弟真英杰。论才宇内原无双，积书寰中亦第一。忆昔汉代有曹曾，石仓置书何峥嵘。邺侯之架唐世羡，牙签万轴亦足称。放翁嗜书有书巢，作文自记意颇骄。遥遥今古千百载，仅此数者擅名高。先生后起书亦富，彼哉自欲呼儿曹。只此风流当世绝，眼前何人堪并豪。昨年招我置其下，亦欲啜醨还铺糟。恍如上林看春卉，目不给视徒郁陶。奇篇异本多未见，到此翻令人意乱。宝山身入还空回，到今追想足流汗。何日重来此室居，拓我心胸启我愚。欧九不学虽自愧，犹愿其中作蠹鱼。”

　　但搜书毕竟不是买其他物事，需要有所选择，往往不会照单全收，囊括而去，价格乃是一个重要因素。王欣夫藏友于斋钞本清人尺牍，有徐乾学致顾维岳一通，商榷购买季振宜、李开先藏书事，曰：“延令尾欠已悉，《九芝》虹县算二百金，价已太浮，今亦不敢琐琐。宋《六帖》虽佳，然价太昂，弟力不能得。若百五六十金，仍乞为购之，否则可以不必，已遣人送御矣。”又曰：“宋版书及章丘本以目示。”（《藏书纪事诗》卷四）延令指季振宜，章丘指李开先，顾维岳则是中介人。由这通信札来看，徐乾学虽然饶有资财，但面对价格高昂的宋元善本，有时也力不从心，只能割爱。

　　传是楼藏书有书目传世，版本很多。《传是楼书目》有四卷本、六卷本、八卷本、十卷本。四卷本、六卷本均有刘氏味经书屋钞本，刘喜海跋。又有不分卷本，也有钞本多种。顾广圻《思适斋书跋》卷二记道：“《传是楼书目》不分卷，钞本，集部自汉至明嘉靖以前皆未见，乃脱去一册，宜访求补完也。”吴寿旸《拜经楼藏书题跋记》卷三记道：“《传是楼书目》三册，不分卷，无序。首册总目分四部，以周兴嗣千文编号，内有黄笔、墨笔补记处。先君子书后云：‘《传是楼书目》二册，虽螙简尘编，然上下旁行之注犹是东海手笔也，勿易视之。兔床记。’又有钞本六册，亦不分卷，知不足斋主人所赠，系绿饮先生手录。”又，周中孚《郑堂读书记》卷三十二记道：“《传是楼藏书目》（无卷数，三册，写本）不著编辑者名氏，乃国朝昆山徐健庵（乾学）家藏书目，以千字文编号，一字为一厨，自天字至光字止，凡五十六厨，厨分四格，略以四部庋置，云字厨以后，下亦不尽然。大凡三千九百余种，每种上记卷数，下记册数。颇与曹氏《楝亭书目》相同，皆后人所当取法者也。”又有《传是楼宋元版书目》一卷，有刘氏味经书房钞本、吴骞拜经楼钞本，后者附黄宗羲《传是楼藏书记》及汪琬、邵长蘅《传是楼记》各一篇，又辑入《传砚斋丛书》《玉简斋丛书》。另有《传是楼宋板书目》钞本一卷，黄丕烈《士礼居藏书题跋记》卷二记道：“传是楼书目裒然大集，约有数本，兹题昆山徐氏《传是楼宋板书目》，未知即是《小楼书目》否。盖传闻《小楼书目》专载宋板也。兹本亦从古泉山馆借来，原与延令季氏《宋板书目》、江阴李氏《得月楼书目》摘录合装，题曰‘三家宋板书目’。余因延令季氏《宋板书目》先有钞本存，故第传录两家，命阍人张泰手钞。”彭士望《传是楼藏书记》称其“以宋板者正位南面”，乃别橱庋藏，按《传是楼宋板书目》，有天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒八橱，每橱四格，不分部类，著录四百四十二部，除顾维岳检出十三部伪宋元本，尚有四百二十九部，有一书有多部宋版者，如《昌黎集》四十卷就有宋版五部。如此看来，黄氏百宋一廛、陆氏皕宋楼都不能望其项背。

　　康熙三十三年（1694）七月，徐乾学卒，传是楼藏书就开始散出，以怡府乐善堂、明珠、安岐所得为多。陆心源《仪顾堂续跋》卷一《宋椠婺州九经跋》有曰：“绛云楼未火以前，其宋元精本大半为毛子晋、钱遵王所得。毛、钱两家散出，半归徐健庵、季沧苇。徐、季之书，由何义门介绍，归于怡府。”《钮非石日记》乾隆五十九年（1794）五月二十二日记道：“舟泛虎邱，会书贾钱听默，云传是楼书，书大半归于明珠，而其家人安麓村所藏者亦多善本。”又九月十二日记道：“诣黄荛圃家，观北宋本《孟东野集》，上有徐健庵、季沧苇及安岐印，每本卷末有‘安麓村’椭方图记。”传是楼毁于雍正十二年（1734），乾隆朝修《四库全书》，高宗于三十八年二月二十三日寄谕两江总督高晋等，令查访徐乾学、王鸿绪、高士奇后人处是否有《永乐大典》佚本，同年三月十五日高晋等回奏：“至徐乾学家之传是楼，已于雍正十二年间不戒于火，书籍悉遭焚毁。”因藏书早已散出，故《四库全书》所收各地采进本，就有传是楼旧藏《吴园易解》《元丰九域志》《长短经》《归潜志》《嘉祐集》《斗南老人集》等。

　　传是楼毁后许多年，洪亮吉过昆山，遗迹难寻，有诗感怀，《舟过昆山，有感徐司寇乾学、王司农鸿绪旧事率赋二绝句》一首咏道：“传是楼空水榭荒，百年先已感沧桑。早知身后名皆在，何必师生轧百场。”至嘉庆间，传是楼仍作为湮没的辉煌为时人牵记，姚承绪《吴趋访古录》卷四有“传是楼”条，诗曰：“孝穆园亭没草莱，况堪重问旧书堆。百年鸿爪留题额，一代龙门阅劫灰。华国文章三馆重，遗经风雨九原哀。谁知邺架飘零久，尚向尘埃拾烬来。”

　　民国时，尚书第遗址的一部分为王揖唐买下，刘成禺在《世载堂杂忆》里说：“徐健庵所居之府第，乃尚书第，在昆山城内西塘街，因健庵曾任刑部尚书，故名。当时藏书丰富、名满天下之传是楼，即在尚书第内。自徐氏子孙式微，所藏善本书籍，大都流入他家，而楼亦废，今其遗址已渺不可寻矣。惟尚书第之产权，迄民初犹保存于徐氏后裔手中，后出售于安福系巨魁王揖唐。王为表示纪念起见，曾自名为后传是楼主人。抗战胜利，王为汉奸犯，由昆山县政府将该项产权没入公家。又徐氏家祠，在昆山城内东塘，至今徐后裔仍有居于此者。”

　　王揖唐，安徽合肥人，初名志洋，字慎吾，更名赓，字一堂，号揖唐、逸塘等，光绪三十年（1904）进士，曾留学日本，民国后在袁世凯、段祺瑞、汪精卫政府内任要职，1948年以汉奸罪判处死刑。关于王揖唐买尚书第遗址一事，他在《今传是楼诗话》中说：“闺人育季，本亭林支裔，亦昆籍也。其母家比邻楼址，闺人出私蓄三千金购得之以告余，意谓山水清佳，偕隐可卜，鸥乡娱老，固自不妨。余曰：‘前贤胜地，何敢自私，顾任其芜废，殊可惜。盍就地建一图书馆，为昆山添一故实，可乎？且也公诸横舍，既无专壑之嫌，仍袭旧称，讵有争墩之意？’质诸士论，佥以为宜。时余以南北议和事留沪上，友人无冰君与昆之贤士大夫相习，躬任规画，因请以今传是楼定名，余欣然从之。此为今传是楼定名之始。闺人与亭林同籍玉峰，而亭林与健庵又谊属甥舅，事之巧合有如此者。”可见刘成禺说的“后传是楼主人”当为“今传是楼主人”。

　　传是楼虽然早已湮没，但它的旧藏部分尚在人间，无论公私，都珍若拱璧，自然不易一睹容颜了。前些时候，韦力先生寄示《中华典籍聚珍：国家珍贵古籍特展图录》，就看到曾经徐乾学收藏的宋刻本《周易》《礼记》《新定三礼图》《后汉书》《十一家注孙子》《管子》《长短经》《陆士龙文集》《白氏文集》《攻媿先生文集》《乐府诗集》，蒙古刻本《重修政和经史证类备用本草》，元刻本《中州集》《东坡乐府》等，印记俱在，真弥足珍贵。

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