鄧家宙墳場上的歷史課

　　記錄皆因好奇心

　　80 後學者鄧家宙博士任香港史學會總監，兼大學講師，對香港史、佛教史及香港「非遺」著述良多，《香港華籍名人墓銘集》系列、《百善義為先：東華義莊一百二十周年紀念簡史》、《香港佛教史》等學術專書廣受傳頌。鄧家宙讀歷史出身，游墳場記墓碑，緣於兒時拜山的好奇，為滿足求知慾而尋索。

　　幼年與家人拜祭親友，鄧家宙看到附近的墓碑刻有「清朝官員」、「將軍」等字眼，但80 年代中港往來交通不便，為何有這麼多先賢安葬在港？這個疑問埋藏在鄧家宙心裡，直到後來研讀香港史，他才明白箇中原因。由是發現墳墓反映着特定時空的文化歷史，可謂珍貴「文物」。興趣所致，鄧家宙便於2002 年開始記錄及整理各墳場的資料。

　　拜會先人心存敬重

　　其時香港墳墓專書前無古人，鄧家宙用最傳統的方法，親身走遍大小墳場，造訪名人陰居，以記錄墓銘。初期尚是菲林相機年代，但由於菲林價格不菲，他唯有用紙筆把墓銘逐一抄下，到後來數碼相機普及才把研究電子化。

　　踏足墳場、拍攝墓碑，乃至後來帶團觀墓，會否觸犯先人？鄧家宙指，他的心態是記錄歷史資料、彰顯名人事蹟，有別於「靈探」，不是去玩耍、打擾或冒犯先人；他形容自己和這些先人更像是老朋友。「反過嚟咁講，係因為『你』有重要歷史意義，我先做呢件事，將『你』嘅意義話畀世人聽。」鄧家宙說，研究至今從未有墓主後人投訴，反而一些大家族後裔主動提供先人資料，又向他言謝：自己對祖父認識不多，然而因為他的講座和專書，才知道祖父的生平事蹟。

　　鄧家宙憶述親歷多次「奇遇」，在暮色四合或風雨欲來他要離場之際，便被石頭絆腳，回頭一看，旁邊就是走漏眼的名人墓碑。他笑言這種情況就如先人在對自己說：「我喺呢度，你唔好漏咗我。」

　　墳墓與宗教文化

　　鄧家宙是佛教徒，對宗教碑銘興趣甚濃，著有《香港佛教碑銘彙編》。墓碑與宗教文化實是息息相關，皆因宗教觸及生死議題，墳墓也反映着不同宗教特色及其生死觀。

　　香港不同宗教雲集，本地華人傳統信仰之中，道教和佛教徒為數最多。一些道教墓碑上有道長字眼，或鐫有八卦圖案。而佛弟子的墳墓刻有蓮花，象徵「往生淨土」；梵字則代表佛菩薩加持，帶領他們到極樂世界。

　　基督教和天主教在可行的情況下會進行土葬，皆因他們相信將來會復活，墓銘「非死乃睡」便具此義。鄧家宙指着碑上的「Α」和「Ω」說，它們分別是希臘字母的首尾，藉此象徵生命的開端與終結源於神；也有「IHS」和「JHS」符號，意為「耶穌是人類救主」。

　　鄧家宙繼續說道，拜火教和回教較為特別，他們不用棺木，只以白布包裹遺體安葬；有些拜火教碑刻或鑲有教徽，而回教墓碑頂如洋蔥，形同清真寺之頂。猶太教則在墳墓鋪碎石，後人拜祭時，會在地上拾起一塊石頭放在墳頂，以示祭過先人，這與他們在以色列時葬於山洞及以石封墓的習俗有關。

　　風水墓地成港人禁忌

　　本地華人重視墳墓風水，素來不乏地師點穴造墓題碑、三元九運墓碑轉向，乃至巫術種生基，足見一斑。而香港地少人多，不少住宅坐落在墳場隔籬或面向墓地，港人往往擔心「陰氣重」、風水不好，將墳場視為禁忌。「佢哋最擔心嘅其實係影響樓價。」鄧家宙笑言，「香港歷史上出現過嘅墳場超過100 個，好多已經關閉或者改建咗，今日好多豪宅地段當年都係墓地，我哋從來都係喺墳場上起樓。」

　　打破忌諱率團「墳場游」

　　而墓碑作為記錄歷史、傳承文化的載體，鄧家宙希望公眾可以放開傳統忌諱，走入墓園參觀和欣賞，並理解墳場不只是拜祭先人的地方。過去10 年，他舉辦相關講座和導賞逾百場，吸引不少公眾參與，合作機構不乏大專院校、中小學、長者中心等，又協辦在職教師培訓和書法藝術研習等活動。鄧家宙分享道，他帶團時發現不少長者對死亡的態度相當開放，參觀墳墓就如「睇示範單位」，趁尚有精力，為自己安排身後事；任教不同學科的教師亦在墳場裡「尋寶」：歷史、文化、宗教、語文、生態、藝術、生死教育等元素，各取所需，用諸教學。

　　談到對墳墓研究的期望，鄧家宙直言墳墓所涉及的「殯葬祭」其實是中華文化核心，而墓是具體表現，應加以重視，避免文化斷層。他亦寄望日後香港可以出現更多有質素的墳場導賞團，不只是介紹墓碑和名人，更應提升對墳場「宗教性」及「思考人生功能」兩方面的關注，讓公眾獲益更深。