中国自古就有礼仪之邦的美誉，而为礼仪之邦做支撑的思想主要来源于包括但仅包括儒家在内的“诸家”。以儒家为例，自孔子创立儒家学派之后，儒家思想对中国历史的发展产生了不可磨灭的影响，无论是持“修身俟命论”的孔子，还是主张“性善论”的孟子，亦或是“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，他们都以信念的力量为儒学的发展推波助澜。
当儒学从春秋战国时期历经千年的锤炼发展至明朝时，其主流思想已经有了多次的变迁。王阳明在这一时期赋予了儒学新的生命色彩，被奉为“心学集大成者”。虽然，王阳明本人并不在乎归于何家，因为他有很大的独创成分。
作为明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，王阳明的思想不仅影响了明代的精神风貌，其学术思想还远播日本、朝鲜半岛及东南亚等国家，在这些国家留下了深远影响。王阳明的弟子众多，他们中不乏有王艮、蒋庆这样自成一派的优秀代表，可见王阳明的思想悟道极深。
《传习录》作为包含王阳明主要哲学思想的重要研究资料，在心学领域享有极高的地位。书中上卷为王阳明本人亲自审阅，中卷书信为王阳明亲手所著，下卷中虽未经他本人审阅，但明确记载了其所提出的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
在《传习录》中，重点讨论的问题之一就是知行问题，王阳明认为“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是在强调道德的自觉和主宰性，正如他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”王阳明还曾在书中探讨“仁者天地万物为一体”的境界，在他看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。
王阳明的一生除了在学术上取得了卓越的成就之外，还曾在仕途上一展拳脚，足可见，丰富的阅历未必有助于人成就不凡的事业，但对世界的认识提高到一定程度，就什么都可以做到。在学术研究方面，王阳明曾笃信朱熹的“格物致知”学说，由此有了阳明“格竹”的典例。此次事件也成为了王阳明转变思想的关键点，而追逐真理的信念则是成就王阳明的关键所在。
信念原属虚无，但信念的力量可以助一个人冲破传统的束缚，建立广阔的新天地。去坚守信念指引的道路，原本就是一件有意义的事情。
文/未央
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