网宅经济是整体经济
- 来源:互联网周刊
- 关键字:网宅经济,整体经济,传统
- 发布时间:2011-07-07 08:20
文／姜奇平
2010年1月10日，中央电视台播出了两集《千亿“宅经济”已从“宅”中来》。女演员张可欣和我，作为中国宅女和宅男的代表，接受了访谈。
在节目中，我讲了一个亲身经历的故事：我网宅七年，一直在山沟草丛中从事互联网工作，很少到《互联网周刊》去，以致前台小姐不认识我。有一次拦住我问：你是谁呀，不打招呼就往里闯。我说，我是主编。她不信，跟人家讲，有个人来假冒主编。一时传为笑谈。
无论是从亲身经历，还是研究所得，我认为，以在家办公（SOHO）为特征的网宅和宅经济，正在成为整体经济。
整体经济（Total Economy），是澳大利亚经济学家格雷姆·唐纳德·斯诺克斯在《家庭在整体经济中的作用》中首先提出的概念，是指将家庭部门与市场部门视为一个整体的经济。网宅的特征，就是将家庭部门与市场部门一体化。
网宅复活了中国五千年的宅经济传统
一部中国古代经济史，就是一部宅经济史。中国人五千年来，一直在家办公，过着SOHO的生活。
由网宅形成的宅经济，是一种历史的螺旋式上升，是古代宅经济的否定之否定：它吸收了第一次浪潮文明中SOHO和个性化定制两个核心要素，否定了其中自然经济的缺陷；再吸收了第二次浪潮文明中工业化和社会化的核心要素，否定了其中污染耗费的缺陷，经过扬弃，最后形成既SOHO又社会化，既不靠天吃饭又不污染耗费的第三次浪潮的宅经济。
正是由于有这种否定之否定规律存在，因此为了理解网宅形成的经济，就有必要回到它的源头——古代宅经济，看一看它是前身是什么样的。
2008年5月23日，我在北京大学，专门讲过一节古代宅经济的课，把它与网宅进行对比。指出网宅是高科技与古代SOHO的结合（见《高科技与古代SOHO的结合》一文）。
根据我的“考证”，中国古代从为官的角度，把在家称为山林，办公称为朝市。黄汝亨《绎幕园记》说：古之大人，山林朝市初无异观。古之大人，比如周口店的猿人，就一直SOHO，并不区分周口店生活的山林与他生产打猎的地方。写《牡丹亭还魂记》的大剧作家汤显祖曾对在家与办公进行了如下科学区分：有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。然则闲忙甘苦不相代，朝市山林不为用也。这显示出生产与生活（忙和闲）的矛盾，在农业社会实际已经出现了。只不过那时的生产还是小生产，不能与工业化相提并论。
以我个人体会，网宅是忙与闲的统一。在闲的地方忙，平时可以一边闲着种菜听鸟叫，一边忙着研究世界前沿科技动向。但是，网宅显然同纯农业文明的方式有区别，它可以利用现代科技手段实现社会化；但古人只能在闲居和公务中顾一头，如果想从事公共事务，实际是需要走出家门的。
古代人越到后来，越有宅在家里，还是出门为官的矛盾。最极端的一个例子，就是清代著名诗人袁枚“舍官而取园”。袁枚在清朝的职务，相当于今天的南京市市长。他家的园子，就是曹雪芹家大观园。1748年时任江宁知县的袁枚低价购得园子后，改名随园。
袁枚当时轰动清朝的一个举动，是辞去“南京市长”（江宁知县）职务，为的只是宅在大观园里。据他在《随园记》中解释，“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日月至焉；二者不可得兼，舍官而取园者也。”那时候既没有汽车，也没有互联网，他两头不能兼顾，只好“舍官而取园者也”了。
袁枚宅在家里，整天干什么呢？据说他喜欢招待女青年在大观园里写诗，此事有据可查。但有人考证说《红楼梦》就是袁枚招待的六位女青年合写的，就不免穿凿附会了。另一件正事，是开展经济活动。用今天概念，就是宅经济。主要是研发做菜技法，写有著名的《随园食单》。据说袁枚做猪肉菜的方法非常全，后人几乎难以超越。至今南京随园（在南京师范大学里）还在沿用这个菜谱。直到进入21世纪，才有人发现袁枚从来不做猪尾巴，于是创新出猪尾巴做法，算是超越了《随园食单》。当然，袁枚的《随园诗话》也较有名。
网宅同袁枚的宅经济比较，有了一个重大的改进，它摆脱了农业社会宅经济的小生产，可以同社会化的大生产结合起来。
江苏沙集镇的农民也是宅在家里搞经济。由于有了电子商务，可以一边喂猪，一边抱孩子，一边玩游戏，一边给法国和香港订制家俱。当年袁枚要是有了支持远程办公开会的电子政务系统，就可以一边当南京市领导，一边在大观园里宅着了。
娶保姆会不会降低国民生产总值？
如果宅经济真的成了势，会对经济产生什么影响呢？
首先是GDP的算法就会有问题。因为GDP只算经过市场交换的经济行为，必须走市场这个“服务器”，相当于WEB模式；如果是一个网民对另一个网民点对点（P2P）直接交换，既不走市场，又不走货币，按过去的方法，就无法计入GDP。
举个例子，请保姆做饭，会增加GDP，因为要给保姆付工资；但老婆做饭，却不会增加GDP，因为不需要给老婆发工资。如果娶了保姆，同样做饭，岂不降低国民生产总值？
但斯诺克斯解决了这个计算难题。
斯诺克斯把凡是具有生产与消费不经市场直接见面的经济行为，都归为家庭部门经济。衡量整体经济，不是用GDP，而是用GCI（社会收入总值，Gross Community Income），它是市场与家庭收入的总额，GDP只相当于整体经济中的市场部门部分。
网宅和宅经济的一个重要特点，将是产消合一。产消合一，与“什么也没发生”是有本质区别的。第一，它确实创造了功能性的价值，如蒸出了馒头；第二，它可以提供服务性的价值同时减少无谓消耗（增加消耗会增加GDP，但减少消耗却会减少GDP）；第三，增进了个性化价值，即提供了生活的意义。
在沙集镇的东风村，有一位小伙子跟我讲，他是开照相铺的，过去最常见的是一位老人带一个孩子来照相，怎么也逗不乐。因为青壮年农民出去打工，一家难得团圆。自从开展了电子商务，农民从外地都回来宅在家里发财，现在来照全家福的，脸上乐开了花，他再也不用去逗笑了。
农民回家自己蒸馒头，因此减少的GDP，同他回家后增进的幸福感比，价值是变多了，还是变少了？显然，价值增加了。但增加的不是GDP，而是GNH（国民幸福总值）。增加的不是价值，而是意义。二者的关系在于：意义是个性化价值，是针对每个具体人，针对每个具体的时间（当下）与空间（此在）的价值，而不是像人民币这种对所有人、所有时间、所有空间都等值的价值，这就是幸福本身。
这样的例子还可以举下去。沙集镇的黄浩书记跟我讲，自从农民宅在家里搞电子商务后，东风村的社会治安忽然好转了。他一了解才知道，原来，由于生意太旺，全村的人都从城里回来，还忙不完，只得雇城里人，给城里人发工资，来打工。在这种情况下，村里的刑满释放人员也个个忙起电子商务来。由于实在太忙了，抽不出一点时间来犯罪。社会治安就好了。大家可以想一想，这种社会和谐的效果，如果用GDP来买，要花多少维稳经费才能得到？
网宅的力量在这里就显现出来，它推动我们这个社会，从做有价值的事情，升级为做有意义的事情；从创造等价值的人民币（GDP），升级为实现不同人所认同的意义；从解决端起饭碗吃肉的问题，升级为解决放下筷子骂娘的问题。
从这个意义上说，娶保姆虽然降低了GDP，但如果真能增加GNH的话，也不是绝对不行。
网宅带来的经济学原理变化
首先是对微观经济学中生产函数带来的变化。
按斯诺克斯的定义方法，网宅的核心特征应该是生产与消费的合一。宅不宅只是一种外在形式。生产与消费合一的行为，可以是呆在家里，也可以是躺在湖边，也可是坐在车里，还可以是站在公共过道……等等。那么产消合一的经济特征如何概括？
汪丁丁评述体验经济的“产消合一”原理时，提出按照生产和消费合一的思路重新认识生产函数的问题。他最终的理想，是从贝克尔的“异化模型”，“复归到更早的芝加哥学派的广义‘生产者-消费者’选择模型”，即“体验经济模型”。
新古典主义经济学自打出生起，就先验设定了分工创造财富的前提假设，基本不考虑产消合一问题，随着网宅越来越成为主流经济活动方式，经济学面临修正前提假设以适应现实的挑战。
其次是对中观经济学的重释。
一是外部性解释。
贝克尔认为，“同一个人在他们的家里是利他的，而在商店和企业里则是利己的。”如果同一个人，既在家里，又在网店上，他岂不是利他和利己的统一体了？
正好，阿里巴巴的逻辑就是如此。在阿里巴巴看来，每个网店店主，既是一个利己的经济人，在商业生态系统中，又是一个利他的社会人。利他，并不要你学雷锋做好事，而是你的利他行为，内在地符合你的利己。拿阿里巴巴来说，如果经济危机来临时刻，不帮助中小企业过冬，大家都死光光，阿里巴巴也就该关张了。所以阿里巴巴帮助别人，就是为自己，二者是统一的。
二是产业组织结构新释。
这样一来，我们就可以看出，网宅作为宅经济的进一步发展，离不开云计算、免费经济这样的商业模式创新的支持。人人都宅在家里，基础设施谁来提供？由IaaS来提供；厂房和商店由谁来提供？由PaaS提供，例如苹果的网上商店；设备由谁来提供？由SaaS来提供。在这里，基础设施、平台和软件，表面上都成为利他的外部性产品，都免费提供给宅男宅女了，但在苹果的实践中，我们看出，在API的联接下，外部性得到了回报，对苹果来说，是三七分成。相当于出租了生产资料，而所有生产资料都是可以无限复用，共享而无耗损的。这是网宅生产方式的先决条件。在云计算中，这是效用计算的概念。
从产业组织和市场结构的观点看，相当于市场分解成了市与场。场是自然垄断的、免费的基础业务平台，通过API，开放给市，即成千上万完全竞争的、增值业务应用。这种情况，更接近于张伯仑的垄断竞争，或鲍莫尔的可竞争市场。
第三个变化，对宏观经济学中经济周期带来的变化。
斯诺克斯在对澳大利亚经济的统计中发现一个重要规律，“整体经济具有一种减缓市场活动剧烈下降的内在机制。鉴于家庭对商业周期具有抑制效应，所以市场部门的波动就不会在整体经济中有同样严重的反映”。主要是因为，在萧条时期，许多人“都要重新回到家里，从事家庭产品和劳务的生产来代替市场商品和劳务的生产”。这与我国民工流动人口机制和乡镇企业的机制十分相近。过去，我们是把这种现象当作一种城乡二元结构社会化不充分现象。但从长远观点看，从整体经济角度看，保留家庭部门作为整体经济的周期波动蓄水池，也不失为一策。
网宅更接近农民和儿童的感觉
多年来我有一个经验，什么时候对互联网灵感枯竭时，就想一想，农民和儿童会怎么感觉这个问题。回到农民和儿童的立场来思考问题，就好比回到羊水中的婴儿状态思考一样。儿童往往不看操作手册就可以直接玩电脑，就是因为他是互联网的原著民，天生直觉就是对的。
如果让一位懂互联网的农民，凭着最纯的直感来刻画人类历史，也许他的回答会大大出乎人们意料。在他看来，人类历史无非就是两场革命：第一场革命，人们从家庭走向市场；第二场革命，人们从市场走向家庭。意思是，人类从农业时代自给自足的“在家办公”走向单位，最后又回到网络时代的“在家办公”。
他的朴素想法，与新经济学家的前卫想法，是完全一致的。斯诺克斯在“关于两次革命的故事”中，讲的完全是同样的事：“近300年来，家庭在整体经济中的作用发生了两次根本性的变化。第一次是工业革命的产物，第二次是第二次世界大战以后出现的后工业化的转变，即我所说的新经济革命（New Economy Revolution）的结果。”
二百年来人类现代化过程，无非是一个将生产方式不断从生活方式中剥离，将企业不断从家庭剥离的历史过程。这一过程在推动社会进步的同时，也助长了“为生产而生产”的取向，并同“以人为本”取向造成持续紧张。发展到现在，以生产方式为中心的现代化，最终显现出它不可持续发展的一面。“以人为本”的后现代呼声在全球范围日渐高涨。以人为本，要求把人的生活，当作生产的出发点与最终归宿，把生活方式作为生产方式要围绕的中心，而不是相反。这，就是网宅要解决的问题。
建立向家庭复归的价值体系
从历史看，人类迄今为止99.99%以上的时间，都处在以生活方式为核心的宅经济之中。只是在最近二三百年，人们忽然转向以生产方式为核心的经济，纷纷离开家庭，走进工厂和其它生产场所。人们不想过刀耕火种的生活，因为那种生活缺乏现代性生产方式提供的最主要的东西——工业生产力。但是，当普遍的生产过剩充斥全球时，人类的想法难免又会回到他本原的存在方式——SOHO的方式，因为这毕竟是他99.99%的时间习惯的存在方式。 造成这种回归的驱动力，其实就是经济力量本身。如果说，现代化的本质，是要求消费者不断把消费活动中的“生产行为”转移到生产部门中，比如出于大规模生产的成本优势考虑，将男耕女织的活动“外包”给农业部门和纺织部门。那么，后现代的本质，则是个性化的消费者，出于定制化的要求，不满于生产部门同质化的“大路货”路数，将生产部门的活动，再外包“回”给比生产部门更具个人创意，且更能体验个性化需求的个人。
网宅不仅会带来经济上的革命，而且会带来社会和文化价值观的革命，它一旦大范围实现，人们会体验到“修身、齐家、治国、平天下”这个价值框架中，把家摆进去，而不把单位列进去的妙处。
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