文化成为贵州旅游的优质内核

　　——文化演绎风情 乡愁寄托密码

　　我省在旅游开发中，积极建构以民族文化品牌传播为主的民族文化旅游，成为文化旅游的一个风向标，如雷山县西江苗寨在全省首届旅发大会的重度打造，使之成为乡村旅游的贵州示范。民族民间文化的充分挖掘、整理与展现，成为当下贵州文化旅游的优质内核。

　　古老习俗编织丰盈精神世界

　　秋分稻黄时节，又是贵州广大苗族庆祝丰收，过“吃新节”之时，记者在丹寨县高要苗寨，体验了节日的欢乐气氛。走进村口，一群穿着古装异服的村民深深吸引住人们的目光，他们整齐地排成行站立在稻谷金黄的田野间，头上顶着的银饰闪闪发亮，青衣深邃凝重，身边的稻谷穗挂在枝头，阳光轻盈，像是远古和现代时光中的顿然交替。

　　走进细看，男子身着深蓝色土布衣服，一脸的深邃。他站在距离村子几十米的地方，肩上担着的竹篓里放着大块肥肉、小鸡、新鲜豆腐、米酒和金灿的稻谷。

　　女子身着点缀刺绣花朵的土布高腰衣，腰系围裙，脚踩绣花鞋，高高的鸟形银饰插在盘着长发的头顶，脖颈微湾，低首垂眉，我们必须要踮起脚，才能看全头顶上的美丽。

　　4个美丽的姑娘，手执两把红色油布伞举过两个“新人”的头顶，尾随挑着鸡鸭鱼肉的人群队伍后面，慢慢走近寨子。妇女排成两行，手执绣帕，踏着欢快的节奏跳着舞蹈，唱这我们听不懂的苗歌，在悠扬的音符里，我们感受了欢迎亲人的愉悦心情。

　　贵州少数民族节庆的节日欢歌，诗意生活编织精神世界，这些古老的习俗还在村寨里演进，既是祖灵的仪式，亦是欢愉生活的表达。人与自然的和谐相处，人与人的生命和谐共进，都在民族节日里得以完好呈现。

　　17个世居少数民族节庆活动，包括苗族、布依族、侗族、水族、彝族、仡佬族、土家族、瑶族、毛南族的节庆等，族群的集体仪式，汇集欢歌的海洋。苗族牯脏节、布依族“六月六”、水族端节和卯节、彝族火把节、仡佬族依饭节、土家族牛王节、瑶族盘王节、毛南族母亲节等，在每个季节都温暖如风地照旧进行，照应美好的生活样式。

　　几日里都有热情好客的拦路酒，一般是几个妇女把四方桌子摆在路中间，拦住来者的去路。不管来客想不想喝酒，在这里喝酒，就是通行证，跟在后面的追随者仰着脸、红着脖子，嘴巴贴着碗沿喝下，酒水淌落衣裳，湿了面前一片衣衫。这是节日的仪式，也是当地人迎接客人的古老礼仪。

　　在村里参观古老的仪式，随时能探知贵州的文化秘境。去丹寨县高要村过吃新节，听蹲在老人面前“好奇者”问问题。两个老人，一个坐在条凳上，眼睛紧闭，摇着脑袋，口中念念有词，左手执几根打成结的茅草，一个新竹编制的竹篓里撒一些米和三块六毛钱。他的身前摆着的一张布上，搁一排并列盖着的3个土碗，3个正面立着的碗里各放着3条鱼和一些米。另一人歪坐在一旁，身旁的塑料袋里放了两只被绑着的鸡。蹲在两个老人面前的来客一个接一个问题地问：“为什么有个碗反着盖着？”老人根本不睁眼睛，只顾自己聊着“咒语”。村支书刘绍文赶忙走到老人身旁解围，“3个盖着的碗一会儿才能揭开谜底。”“为什么放着3条鱼？”“鱼是拿来吃的。”鱼当然是拿来吃的，但还有祭祀的功能。“放米是什么意思？”支书说，是为了庆祝今年的五谷丰登。

　　在大家的刨根问底下，游客终于知道，原来今天是寨子一年一度的吃新节，那个正坐的老人正以古老的风俗和仪式祈求寨民的平平安安。而今年的吃新节推迟了，一则今年稻米黄得晚些，二则为了迎接两个“荣誉村民”的到来。全寨人商议把节日留后，与“迎娶新人”的仪式一起举行。

　　节日的深度游，名为游历贵州的一次文化之旅。在一次节日的旅行中，人们进入一个丰盈的精神世界。

　　舞蹈互动衍生诗意生活场景

　　在多彩贵州非遗博览园，记者见到一个来自北京的游客站在屏幕上跟着学苗族舞蹈，兴高采烈地踩着节奏学几遍，又好奇地打听是什么舞蹈。

　　文化旅游互动情境演绎新的文化式样和生活方式，苗族芦笙舞、毛南族猴鼓舞、布依族铜鼓十二调，不仅是村落族群内部的仪式，也慢慢在不同空间展现和呈现，擦亮诗意的生活世界。

　　铜鼓是我国古代南方少数民族世代相传的特殊乐器，贞丰布依族“铜鼓十二则”，即铜鼓演奏的十二段乐曲，是布依族民间艺术中最具神秘性和传奇色彩的传统音乐文化之一。

　　布依族“铜鼓十二则”在民间广为流传，成为布依人民劳动生产、生活中不可缺少的精神食粮，每逢重大节庆或老人去世，都要举行隆重的击鼓仪式。明清以来，贵州方志中记述“仲家”(今布依族)使用和敲击铜鼓的大量资料，“俗尚铜鼓”、“岁时击铜鼓为欢”，“仲家好楼居……丧祭，凡亲属眷及瓜葛，本村邻舍，男女络绎成群，男女对击铜鼓，木鼓，鼓声相应，稍不合节，罚酒一瓢，饮至昏醉”，“丧葬……击铜鼓”，“居丧……击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”等记载很多。

　　绵延千年的少数民族铜鼓音乐文化作为一种独特的文化现象，被誉为“铜鼓音乐的活化石”。布依族村寨至今仍然保留了节日、丧葬使用铜鼓这一传统习俗。

　　铜鼓十二则是布依族民众(特别是布摩)祖祖辈辈秘传的产物：旧时布依族没有自己的文字，“铜鼓十二则”的传承来源于家族祖传，都是靠一代一代以口传心授或口传手授的方式沿袭下来的。“没有铜鼓，好像人的心不了，好像亡者不升天。”贞丰县小屯乡纳秧村“铜鼓十二则”国家级传承人王永占，在接受贵州省人类学学会口述史小组采访时说。

　　“我喜欢跳舞得很，走三天三夜去十几个寨子玩。”丹寨县排调镇也改村六组苗族芦笙舞省级传承人杨昌芬说，村有198户人家，女人跳锦鸡舞，男的吹着芦笙跳锦鸡舞，整个村80%至90%的人都会，就算年轻人也会跳锦鸡舞。

　　杨昌芬七八岁大就开始跳舞了，过年过节，村里的老人喊去跳，她就跟去学跳舞。村里的很多姑娘小时候就开始学跳舞，也爱好跳舞。“我喜欢跳舞得很，太想去了，家里的事情也不管了。我喜欢跳舞得很，经常出去跳舞几天不回家……”

　　杨昌芬去跳舞时要带一块腊肉、一个糯米粑去送亲戚，如果没有粑粑，包一包糯米也可以，每一户亲戚一套礼物，包括一个粑粑和一块腌肉。过完节回家，亲戚又送东西让她带回来，有时候亲戚要送四篮糯米饭。

　　芦笙场上，老老少少都跳舞，大家一跳就是好几个小时。过“三·八”妇女节，杨昌芬和她的伙伴们居然跳了10个小时，饿了，就到场坝买碗粉吃。包括附近的村民们在内的人们，都集中到镇上的场坝跳舞。有时候，杨昌芬跳到晚上一两点才回家，有几次跳到天亮，大家都没回家，第二天继续跳。杨昌芬曾参加过乡里的一些比赛，参加过春节运动会和锦鸡文化节，春节运动会也得过奖，算是见过大世面的人物。

　　虽然现在出去打工的人多了，但他们过春节回家，必然跳锦鸡舞，年轻人除了打球、斗牛、跳芦笙、唱山歌比赛，跳舞也是重要的节目。从农历十五开始，杨昌芬每天跳芦笙舞，一直激情到农历十八。每到春节、“三·八”妇女节，政府总会组织大家到场坝里跳舞，跳舞成了杨昌芬们的主要娱乐方式，也成了吸引游客的最佳媒介。

　　在传承和发展中走向文化旅游之境

　　在月亮升起的时候，欢乐地歌唱，尽情地舞蹈，你看得见，看不见，他们都在歌唱，都在舞蹈……侗族大歌、侗族琵琶歌、苗族飞歌、布依族八音坐唱……在贵州各民族村寨，轻歌曼舞成为常态内容。

　　杨国英、杨丽、吴宇珍、吴仙梅、吴文梅、吴惠、吴宪英等侗族姑娘唱的《蝉之歌》和《每唱一支歌都在呼唤你么》，优美的和声在宁静的夜晚会传得很远很远。牛腿琴歌在夜深人静时响起，琴声千回百转，歌声婉约深情，夜晚的景致，总让人恋恋不舍。

　　闭上眼睛，黎平“侗族大歌之乡”小黄的侗族大歌仿佛带翅膀的仙女纠缠着放飞的心灵，会把你的耳朵叫醒。

　　侗族大歌，就像童话里的小孩碰见会说话的老树，树上有月亮的眼泪，树下有一千岁的脚印；路边亮晶晶的琥珀，镶着久远的传说，它比你我所知道的那些快乐幸福久远多了。

　　黎平县侗族专家吴定国说，我省向联合国递交的遗产申报材料中提到，侗族大歌以其非凡的“多声部、无指挥、无伴奏”合唱艺术魅力，一旦申遗成功，将更好地向世界提供又一种文化发展模式。

　　“侗族大歌的生活哲学来自大自然，来自生活的方方面面。春天来了春蝉叫，秋天来了秋蝉叫。冬天小山羊要上山了，吃草牧羊了。春天一那小兔子出洞了，冬眠过去了，生态民族文化和自然风光保存较完好，黔东南人民生活在这片幸福指数比较高的区域内，心态好，人们以勤劳和智慧回报着这片热土……”有关专家在申遗工作会议上这样解读孕育侗族文化的这片土壤。

　　这些关于贵州的价值内核，也许都是侗族大歌成为世界级非物质文化遗产的理由，更何况侗族大歌本身是人类难得的一种生活方式和心灵价值。

　　“嘎老”，首次取代著名的“侗族大歌”汉语翻译词汇，成为2014“多彩贵州”国际原生态文化大汇侗歌声声主场的名字，具有强烈的本土认同和国际化文化识别性，这是“原生态”捕捉现代化语境下差异性、唯一性文化认知——文化本土化即国际化的风向。

　　侗族大歌原生态音诗“嘎老”，诗歌般的叙事方式，本身表达一个古老族群如何穿越古今，保留在上古老时期无文字时期人类交流的方式。侗族同胞的相互交流都用唱歌，即便劳动闷了，唱歌也能解乏，而谈恋爱的以歌传情，则比说话来得畅快。

　　“嘎老”是令人向往的人类叙事方式，听歌者重叙根由、摆古，讲述侗族先祖原来在没有歌的时候是如何上天讨仙歌的……200多剧组成员，小至7岁的娃娃们都来快乐唱歌。孩子们从榕江宰荡村来，平日在村里和传人学唱，唱猫头鹰、玩泥巴的“嘎老”，好不开心。他们天真的脸上并未显示对声光电大舞台的怯场，而是唱得满心欢喜，脸上泛着对世界的热爱。老人们要慢慢寻着来时的路，回头，回去，和旧物相伴，端坐在鼓楼下唱老歌词的“嘎老”；孩子们要向前走，不回头，以她为媒介，让“嘎老”带他们到更大的世界去体验。

　　10多年前在黎平县一处简陋的电影院听侗族大歌，没有声光电配乐，清风简约，一位美丽女子身着华服，缓缓向我们走来，抱着琵琶吟唱。从那时期，我记住了那是尚重的琵琶歌，它虽不是侗族大歌，但也是从这片土地这个民族生长出来的音乐。

　　这个世界需要互动，需要村里走进都市表达村里区隔中的“原生文化”，以展现自己。今天，他们又一次面向外部世界表演自己，以“嘎老”为媒介，侗家人世代吟唱侗歌仙乐，他们所经历的，正是这个热烈发展的时代对于文化互动的强烈渴求，继而，旅游点燃了侗寨鼓楼，歌声成为侗家人向世界表达心声的怡然方式。

　　文|本报记者 王小梅