“麦克马洪线”上的才召村 藏地森林里的天边牧场和狩猎部落

　　作为“麦克马洪线”边上的村庄，才召村家家户户都挂着五星红旗，村里还有民兵巡逻队，其重要的职责就是盘查陌生人，防止间谍渗入。

　　纽布身披红色毛毯，一边舞刀，一边念诵咒语。据说，在法事的最后，老虎尸体突然一颤，虎头一歪，这才标志着老虎的灵魂最终原谅了猎人。

　　珞巴族服饰很吸引人，但在十几年前却经历了一场濒临消失的危机，当时米林全县拥有完整的男、女珞巴服饰已不足10套，几近失传……

　　在喜马拉雅山北麓，旖旎的南伊河由南至北缓缓注入雅鲁藏布江。河流两岸的山上遍布原始森林，林中不乏珍稀、古老、奇特的动植物，而才召村，就坐落在这片森林的怀抱之中。

　　才召村位于西藏林芝地区米林县的南伊珞巴民族乡，在其南边不远处，就是当年英国人单方面划定的所谓的中印分界线“麦克马洪线”，所以，才召村又被称为离“麦克马洪线”最近的地方，常有人不远千里来到这里，眺望这条非法的边境线那边被印度侵占的国土，然而对于才召村的人来说，这条边境线却充满了血泪记忆……

　　森林中的原始木屋

　　才召沟尽头的天边牧场

　　从米林县县城往东南方向行进大约5公里，就到了才召村。刚步入村中，排列整齐的人字形房屋便迎面而来，那绛红色的屋顶，那贴着木板、树皮的外墙，非常引人注目。屋内挂着各种动物的头首，这既是财富的象征，也是屋主对自己狩猎能力的炫耀。

　　才召村中的居民绝大多数是珞巴人。珞巴实际上是藏语，意为“南方人”，因为世世代代生活在西藏南部而得名。珞巴人与藏族先民、门巴族先民们一道，创造了喜马拉雅山区灿烂的远古文明，因此，他们也被人们称为“喜马拉雅之灵”。珞巴人信奉原始巫教，在西藏和平解放前，他们一直过着刀耕火种、结绳记事的原始生活，直到上世纪80年代，散居在才召沟中的珞巴人才陆续迁出森林，开始定居到如今的才召村。

　　在珞巴语中，“才召”是“森林”的意思，而珞巴人生活了几千年的才召沟，则意为“森林生长的地方”。穿过一条长达2公里多的羊肠泥道，我们进入才召沟的森林湿地之中，但见青冈、云杉、桦树、柏木等高大参天、翠绿幽深；淡黄色寄生植物松萝，从高高的树枝间垂下，轻柔若纱，恍如仙女飘逸的裙裾……森林中，我们不时看到珞巴人居住过的原始木屋，在风雨的侵蚀下，这些由竹子和树皮搭成的木屋早已残破不堪。不过，在屋内还可以看见珞巴人使用过的火塘，火塘里布满深深浅浅的痕迹，似乎仍在诉说着这个部族悠久的传统。

　　在才召沟最深处的天边牧场上，牧草茵茵，牛马悠闲漫步其间，几座牧人小屋点缀其中，小屋周围奇树林立，相映成趣。既然被称作“天边牧场”，也就意味着这里是才召沟的“尽头”，从这里可近观喜马拉雅山脉中那些绵延起伏的雪峰，而在雪山的那头，就是那条强加给中国人民的“麦克马洪线”了。

　　1914年，英国殖民者在印度的西姆拉召开会议，强行划定中印边境线，并以当时的英国外交官亨利·麦克马洪爵士的名字命名为“麦克马洪线”，这条边境线将属于中国的大约9万平方公里的领土划给了印度和缅甸。虽然中国历届政府从未承认过“麦克马洪线”的合法性，但这条非法的边界线却一直存在。1962年后，印度在“麦克马洪线”上拉起了军事隔离铁丝网，生活在当地的珞巴人便被硬生生地一分为二，许多家族被迫分隔两边，致使亲人失散、骨肉分离。据调查，有超过60万珞巴人生活在“麦克马洪线”以南的印度非法侵占区，而生活在“麦克马洪线”以北的珞巴族人口实际上仅有3100多人，其中米林县有1800多人。

　　米林县的居民上山采药，通常在离雪山大约30公里处就只得止步了，想要靠近“麦克马洪线”，必须去政府开具特别通行证，而且一路上要不断接受边防警察的检查。而作为“麦克马洪线”边上的村庄，才召村家家户户都挂着五星红旗，村里还有民兵巡逻队，其重要的职责就是盘查陌生人，防止间谍渗入。在才召村，当我们问起许多老人的身世时，他们马上就会指着“麦克马洪线”的方向说：“从那边来的……”

　　曾经的狩猎部落

　　制作弓箭和箭毒

　　珞巴人常以血缘关系聚居在一起，形成了博嘎尔、坚波、民荣等众多独立的部落，而生活在才召村的珞巴人就是博嘎尔部落的后人。在博嘎尔部落里，族人对老虎有着炙热的信仰崇拜：博嘎尔人不能狩猎老虎，不能吃虎肉，甚至不能直呼老虎的名字，而是称之为“阿崩”，意即“叔叔”。不过，在村子内，至今还生活着一位当地唯一猎过虎的老人——布隆达果。

　　布隆达果告诉我们：事实上，这头老虎为意外丧生。20世纪70年代，布隆达果与当时著名的猎手布隆达玛一起到南伊河边的牧场捕猎。在传统的珞巴族社会里，达玛是“高骨头”（即博嘎尔部落中血统最为高贵的人），而达果则为达玛的奴隶。两位年轻人身披牛皮坎肩，腰挎长刀，走在雾气湿重的丛林里。突然，一种厄运临头的感觉压在了两人的心里：地面上有一排老虎留下的脚印，这些脚印一路向前，一直延伸到他们布置在牧场边缘的大型兽夹……果然不出所料，当他们走到布置的兽夹前，发现一只身材魁梧的老虎卡在原本用来猎熊的兽夹上，已经死去两天了。

　　对于博嘎尔人来说，这无异于重大的灾难降临。因此他们必须举行一场盛大的法事来祭拜老虎，向其鬼魂道歉。这场法事由达玛的妻子主持，她是博嘎尔部落的“纽布”（即巫师）。村子内设置了虎灵堂，并宰杀了一头牛和一头猪作为祭品，祭拜时，纽布身披红色毛毯，一边舞刀，一边念诵咒语，乞求老虎原谅。据说，在法事的最后，老虎的尸体突然一颤，虎头一歪，这才标志着老虎的灵魂最终原谅了猎人。

　　随着刀耕火种的消失以及生态环境的变化，狩猎已经成了才召村民遥远的记忆。不过，在村里的许多珞巴人家中，还保留着狩猎用的竹弓、长刀，甚至还完好地保存着祖辈捕猎到的野兽的皮毛和牙齿，但箭矢已经很难找到。如今，这些工具早已失去了狩猎作用，却更多地体现着村民们对祖辈生活的怀念。

　　在才召村村主任达波的家里，我们看到了一张古老的珞巴弓，弓臂的材料取自墨脱的一种名叫“达帕”的翠竹。制弓时，需要将竹子削成所需的长度、厚度，然后以文火烘烤，使其弯曲，边烤边修整，修整到理想的弧度后，再用弓绳固定。而弓绳则用瑞香树的纤维搓捻而成，坚韧无比，6个人都无法将其拉断。这张弓一米多长，一头还装有铁头，猎人在翻山越岭时，还可当作手杖使用。除此之外，达波还保留了一些箭矢，这些箭矢的杆均为竹制，箭头为铁制，至今锋利无比，在珞巴族的历史上，铁器是不可多得的奢侈品，所以铁制箭头常被回收加以重复利用。当我从箭筒中取出箭时，达波赶忙警告我要小心，因为箭浸过毒液，至今箭头上仍有一层厚厚的白色毒膏。虽然过去了很久，但谁也不知道箭毒是否失效。

　　就像弓和箭一样，箭毒同样也由猎手亲自制作。箭毒提炼于“一支蒿”“过江龙”等有毒植物。要采集这些有毒植物，猎手只能前往深山，采集前还要向山神献祭，直到听到山涧有了回音，方可开始挖掘。从这些植物中提取出来的箭毒剧毒无比，大型野兽被射中之后，往往逃跑不过百步就会倒地。一位名叫扎西的老猎人就不幸被自己埋设的毒箭射中过大腿，为了防止毒素扩散，他硬是用刀将伤口周围的肉挖出，至今他的腿上还留有箭痕。

　　几近失传的珞巴服装

　　“珍馐美馔”石锅鸡

　　在村口的珞巴织布工坊里，我们见到了正在等待我们的3位年轻的“织娘”——雅达儿、雅觉和雅娘。虽然是初次见面，但她们却没有丝毫生分，笑容满面地迎接了我们。

　　雅达儿3人身上所穿的珞巴族服饰很吸引人——红色上衣、黑色裙子、大量繁琐的配饰。历史上的珞巴族以采集和狩猎为生，所以，珞巴族的服装有一个突出的特点：充分利用野生植物纤维和兽皮为原料。在旧时，珞巴族的妇女用一两块达谢（珞巴语，意为“棕毛”，类似于原始社会的树叶）遮羞，后来采用绵羊毛染色织成，现今用布料缝制。珞巴族的男子最先使用狩猎所获的松鼠皮遮羞，随着生产力的不断提高，男子的服饰以野牛皮或山羊皮的套装为主，后背挂有一块与背部等宽、齐至腰部的熊头皮，头上则戴着用熊皮压制的有沿盔帽，帽沿上有向四周伸张的毛，据说在狩猎时，这种帽子能起到迷惑猎物的作用。此外，珞巴人无论男女都喜欢饰物，比如脖子上佩戴用兽骨、兽牙或玉石、绿松石制成的大串珠，手腕戴藤镯、铁环或铜环，腰间系有腰带，上坠铁、铜、银质圆扣等物。珞巴族只有语言，没有文字，所以，珞巴族服装就像这个民族的无字天书，记载着这群“喜马拉雅之灵”在高原峡谷中的变迁，成为研究珞巴族的珍贵文物。2008年，珞巴族服饰被列入《国家级非物质文化遗产保护名录》。

　　不过，就在十几年前，珞巴服饰经历了一场濒临消失的危机，当时米林全县拥有完整的男、女珞巴服饰不足10套，几近失传。2006年，珞巴织布工坊的老师雅一一家从山里搬到才召村居住，但雅一仍然保持着自己织布做衣的传统。搬下山不久，米林县文化部门的人就找到了她，希望她能教村里的年轻人织布，传承珞巴族织布和服饰制作技艺，在当时，雅一共收了10余个女徒弟，但最后坚持学下来的，只有雅达儿等3人。

　　晚饭时，村民把飘香的珞巴石锅鸡端上桌，这碗石锅鸡除了松茸外，并没有什么特殊佐料，但鸡汤浓香扑鼻，鸡肉入口不塞牙，吃起来非常鲜嫩。石锅用南迦巴瓦峰下的皂石雕制而成，其质地绵软，传热与散热都很慢，所以用其烧制的饭菜味道浓郁、可口。不过，珞巴石锅鸡之所以如此美味，最关键的因素还在于当地的土鸡本身。在才召村，珞巴人相信，从鸡肝的脉络纹路可以判断吉凶，因此，家家户户都养了很多鸡，以备不时之需。这些鸡生长在海拔两三千米以上的高原上，常年在野外环境放养，频频啄食当地的虫草、红景天、当归、雪莲等名贵药材，因此不仅肉质特别细嫩，还具有很好的食疗功效，堪称“珍馐美馔”。

　　文 王成