李冶与薛涛

　　一

　　流水阊门外，孤舟日复西。

　　离情遍芳草，无处不萋萋。

　　妾梦惊吴苑，君行到剡溪。

　　归来重相访，莫学阮郎迷！

　　上面这首五律是唐代著名女诗人李冶（字季兰，？—784）的作品，题为《送阎二十六赴剡县》，从首句的“流水阊门外”看去，显然作于苏州。

　　可是有关李季兰唯一的传记《唐才子传》本传和另外几份零星材料，都不曾提到她寓居于苏州一事，《唐才子传》卷二云：“季兰名冶，以字行。峡中人，女道士也。美姿容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律……时往来剡中，与山人陆羽、上人皎然意甚相得。”据此诗来推测，她的根据地似应在苏州，而时时往来于剡中。《唐诗纪事》卷七十八载“刘长卿谓李季兰为女中诗豪”，刘长卿当过长洲（今江苏吴县）县尉，这也有助于推定季兰曾在苏州修道。

　　唐代女道士身份很特别，她们一面修行，一面可以比较自由地与男士交往，其中不少人作风放达，颇有些浪漫故事。李季兰与陆羽、皎然两位名流诗人来往甚密，却没有听到过什么绯闻。她的男朋友是阎二十六即阎伯钧，在送别他的诗中，李季兰希望他早日归来，并幽默地告诫他不能移情别恋。她又有《得阎伯钧书》七绝一首，诗云：“情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。”写别后相思，颇见情意。

　　李季兰的诗现存不足二十首，大抵清新可读。《四库全书总目》（卷一八六）说：“（李）冶诗以五言擅长……置之大历十子之中，不复可辨。”刘长卿是当时的著名诗人，以“五言长城”自诩，他那样看好李季兰，称为“女中诗豪”，其水平可以想见。

　　当然刘长卿也可能因为同李季兰很熟悉而评价过高。他们熟到可以乱开玩笑的程度，《太平广记》（卷二七三）介绍过一个小故事：

　　季兰与诸贤会乌程县开元寺，知河间刘长卿有阴疾，谓之曰：“山气日夕佳。”长卿对曰：“众鸟欣有托。”举座大笑。

　　“山气”云云是说刘长卿有疝气（“阴疾”）；长卿则反击说季兰与众多男人有性关系，这里的“鸟”指男根。双方都举出人们熟悉的陶渊明的诗句，而皆变其意以用之。在清净庄严的寺庙里竟然当众开这种半荤半素的玩笑，唐代风气之放达实在令人惊异。

　　“鸟”在唐代已成为大家心里有数的代称，在一定的语境下不宜乱说，因为这很可能引起不雅的联想。薛涛还在家做小姑娘时曾有诗句道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”她的父亲听了很不高兴，原因就在于此。“鸟”这东西往往别有所指，一般女人特别是姑娘们总不会在这种意义上提到。这种语言上的忌讳一直延续到现在。

　　李冶的诗散佚已久，前人将她的诗与薛涛的作品合编为《薛涛李冶诗集》二卷。薛涛的行年大大晚于李冶，把她放在前面，大约是因为薛涛名气更大，作品的数量也要多出许多。

　　二

　　在唐代女诗人中，薛涛（字洪度，？—832）名声最大，水平最高，作品也最多．她本有《锦江集》五卷，诗五百首，可惜后来大量散佚，到《全唐诗》及其补编里只剩下九十首左右了。

　　关于薛涛诗的特点，《唐才子传》卷六说是“词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附”，又说“殊不意裙裾之下出此异物，岂得以匪其人而弃其所学哉”，意思是其人虽不足道（指她曾是官妓，后以女道士面目出现），其诗却大有水平，高于流俗多多。明朝的唐诗专家胡震亨则指出，薛涛“工绝句，无雌声”。胡氏之说影响甚大，当代薛涛研究专家张篷舟先生就此发挥道：“‘无雌声’三字颇能道出涛诗风格。即以现存涛诗而论，其讽刺时政、月旦人物者不少，感叹身世、悲愤际遇者不多，即有之，若与李冶、鱼玄机辈相较，殊无淫荡之词。则‘无雌声’三字于涛诗风格特色，最为的评。”按照这里的逻辑，讽刺时政、月旦人物是女性诗人的分外之事，只有“淫荡之词”才是“雌声”。这话听上去实在刺耳。

　　事实上薛涛诗的女性色彩非常强烈，并且同她本人的特殊经历密切相关。薛涛出生在一个破落的官宦人家，父亲又死得太早，贞元元年（785）韦皋镇蜀，后召令侍酒赋诗，因入乐籍，很多年以后才得以脱出。这一段神女生涯对她一生影响极大，因为她这时的地位相当于官方女奴，一生中最美好的青春年华却不得不用言谈歌舞以至肉体去侍奉权贵，内心自然极其痛苦。她的最大心愿就是脱籍从良，过上普通女人的生活。她的诗多次写到这种心情，例如：

　　双栖绿池上，朝去暮飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。

　　——《池上双凫》

　　露涤音清远，风吹故叶齐。声声似相接，各在一枝栖。

　　——《蝉》

　　在这些所咏的物象上，都染上了她那种特殊的女性色彩，产生了丰富的联想。乐籍中人阅人虽多，自己并无归宿，这正是所谓“各在一枝栖”。薛涛又有《柳絮咏》诗云：“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一向南飞又北飞。”她的言外之意说，那些男人有时来“惹人衣”，而“一向”（唐代口语，一霎的意思）就南飞又北飞，再也不知去向了。文学语言中一般总是拿乱飞的柳絮比喻用情不专的女人，所谓水性杨花；而这里反指情场上朝秦暮楚的男人。

　　在这些诗里，人们分明可以听到薛涛要求恢复自己女性权利的强烈呼声，而有专家对这样的“雌声”竟然充耳不闻！

　　在涉及具体人际关系的抒情之作里，薛涛诗也有着强烈的女性色彩，并且深深地打上了她那特殊身份的烙印。元和十年（815），和薛涛有过相当关系的李程离开成都到首都去就任兵部郎中，薛涛明白他们的关系将就此结束，遂作《别李郎中》诗云：

　　花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。

　　安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。

　　从“凤别凰”的措辞来看，他们的交往曾经相当深入，但分手以后，李程还会想念自己吗？薛涛知道不会，其人即使写诗，也只会哀悼他死去的妻子，而不会提到自己这样一个曾经是被打入另册的女人。薛涛脱去乐籍以后长期单身一人住在成都，做女道士状，屏居浣花溪碧鸡坊，以制作笺纸为业，而其心情仍凄凉如此。

　　《云溪友议》、《唐才子传》等书曾经记载薛涛与著名诗人元稹的关系，他们颇有赠答，甚至可能有非常亲密的接触。关于此事的真相现在颇有不同的看法。薛涛与元稹彼此地位悬殊，元稹又是一个精致的利己主义者，写过《莺莺传》的，他们感情上的纠葛尚待进一步细考，很可能永远弄不清楚。现在所可知者，薛涛有过不少男性友人，对他们当中的某些人（其中很可能包括元稹）曾经抱有过幻想，其《赠远二首》云：

　　扰弱青蒲绿欲齐，春深花落塞前溪。

　　知君未转秦关骑，日照千门掩袖啼。

　　芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。

　　闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。

　　诗写得一往情深，最后一句简直有向那位已在远方的男友求婚之意。这在那个时代要算是很大胆的话。中国古代女子在爱情和婚姻中历来取被动态势，这正是她们社会地位和心理状态都处于低端劣势的反映，而且早已成为一种定势。薛涛因为处境特别，竟超越了这种被动，这表明她对生活的热情、对幸福的向往是何等执着。中国古代女性的性爱本能因为遭到封建礼教的严重压抑而渐趋枯萎，至少也退避到内心深处去了，而唯有在已入另册的低贱者身上还能有相对充分的表现，这实在是一个大悖论，大悲剧。

　　这时薛涛已脱去乐籍多年，也算是一方名流。但她过去那一段历史决定了她要结成一门如意的婚事必然困难重重。唐代的女道士中有一部分人可能带有半娼妓的色彩，在现实生活中也没有光明正大的地位。白居易有一首《与薛涛》诗道：“峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷。若是剡中容易到，春风犹隔五陵溪。”“欲逐刘郎”是说薛涛在爱情生活中的主动态势，而“迷”、“隔”则说明此路不通，至少是困难重重。高既不成，低又不就，于是薛涛就只能终老于她的碧鸡坊道院了。白居易的弟弟白从简写过一篇传奇故事《李娃传》，写妓女与社会精英美满的婚姻，理想主义的色彩甚浓，现实生活中很少有那样的好事。

　　薛涛曾在诗中评段成式为“文采风流”，评萧佑之为“多能”，诸如此类的“月旦人物”也曾被看作其诗非“雌声”的一个证据。其实，喜欢评论人物乃是唐朝妓女的一个特色。那时一般良家妇女因为长期以至终身被禁锢在家庭小圈子里，与外界交往很少，无从作人物评论；而妓女特别是像薛涛这样的高级乐妓则阅人甚多，难免会作些评论。孙棨《北里志·序》云，长安红灯区平康里诸妓“多能谈吐，颇有知书言话者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对排次，良不可及。”月旦人物可以说乃是名妓的分内之事，也正是一种特别的“雌声”。

　　讽刺时政这一条，古代的女诗人们一般很少能够从事，因为她们没有条件参政议政，只有很少数人（如李清照）因为条件特殊写过一点；而妓女因为接触社会的面比较广，反而有条件多少了解一点政治，甚至有所议论。薛涛久住成都，与先后十一任节度使都有交往，情况就更加特殊了。她的《筹边楼》等诗颇有议论以至干预政治的意味。薛涛其人其诗可研究之处很多，但首先要打破关于她的传统偏见，一切从实际出发，这种研究才有可能顺利进行。

　　三

　　上文说起“鸟”这个词另有特别的义项，薛涛小时候犯了这个忌讳，后来就沦为官妓，其事见于章渊《槁简赘笔》：

　　……涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧而示之曰“庭除一古桐，耸干入云中”，令涛续之。应声曰：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”父愀然久之。父卒，母孀居，韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，因入乐籍。

　　“鸟”这东西，在远古图腾崇拜时期，往往同生殖有关，或作为男性的象征。《诗经》里提到婚姻生孩子一类事情，往往以鸟起兴。后代以至于今天，更往往用“鸟”指代阳具。在两性关系禁忌很多的古代，女子吟诗而说什么“枝迎南北鸟，叶送往来风”，糟糕透顶，预后不良。所以薛涛的父亲听了很不高兴，预感到这小女子将来不会有正常的家庭生活，而将成为同许多男人厮混的贱货。

　　类似的故事也发生在李冶身上。《唐诗纪事》载：“季兰五六岁，其父抱于庭，作诗咏蔷薇云：‘经时未架却，心绪乱纵横。’父恚曰：‘此必为失行妇也！’后竟如其言。”“架”与“嫁”谐音，尚未出嫁而“心绪乱纵横”，写这种句子，这小姑娘坏了。李冶后来当了女道士，同不少男人有来往。唐朝的姑娘写出不得体的或可能引申出问题来的诗句，总是会让父亲大为生气。

　　古代有一种流行观点，以为诗是预言，而且往往是不祥的预言（“诗谶”）。薛涛、李冶童年的诗句未必实有其事，大约都是当时或后来的好事之徒编造出来的用以证明“才能妨德”、“妇人解诗则犯物忌”，命中注定，无可改变的——这些都无非是那时男性全面压抑女性的一种手法。

　　可是关于薛涛的那个故事，在《中国历史上的著名妇女》（“祖国丛书”之一，上海人民出版社1988年6月版）中却被专门作为薛涛早慧的佳话来介绍——

　　有一天，父亲与她在客堂闲坐说话，面对庭中井边那棵树干挺拔、枝叶繁茂的梧桐，父亲忽然想考考女儿的诗才，便以梧桐树为题，随口吟出：“庭除一古桐，耸干入云中。”命女儿续成诗的下半阕。薛涛几乎不假思索地吟对道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”女儿文思的敏捷，所续诗句的工整、得体，着实使父亲“愀然久之”，欣慰不已。

　　文字流畅生动，而问题很大。薛涛续的后两句诗能不能称为“下半阕”，已是一个问题；而更大问题在于，既是“愀然久之”，又怎么会“欣慰不已”呢。“愀然”是脸色变得严肃或不愉快的样子——薛涛的父亲一听女儿续的两句诗，脸色变成这样，显然不是欣慰，而是大大地不快。这正如李季兰的父亲听到她“经时未架却，心绪乱纵横”那两句诗，立即大为生气一样。

　　凡是特别的人物，小时候总会有些预兆，古人相当相信这一条，于是就产生了许多八卦故事。姑妄听之可也。

　　顾农

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