《易筋经》杂论九章

　　一

　　金庸先生在武侠小说《天龙八部》里第一次写到《易筋经》，是在阿朱和萧峰的一次谈话之中。阿朱说，慕容博和慕容复论谈天下武功，她在边上斟茶，所以听到了几句。当时，慕容博说，少林七十二绝技，自然各有精妙之处，但克敌制胜，只需一门绝技便已足够，用不着七十二绝技。

　　萧峰插话道：“慕容前辈所论甚是。”萧峰降龙十八掌至刚至阳，鬼神不惧，少室山一役，以一对三，与丁春秋、慕容复、游坦之打成平手，真乃江湖一大快事。萧峰对慕容博这句“只需一门绝技便已足够”深有同感。

　　慕容复道：“王家舅母和表妹就爱自夸多识天下武功，可是博而不精，有何用处？”“博而不精”是慕容复武学的最大破绽，从他自己口中说出，言下之意，自己绝没有这个问题。

　　所谓知子莫若父，慕容博接着慕容复的话说道：“说到这个‘精’字，却又谈何容易？其实少林派真正的绝学，乃是一部《易筋经》，只要将这部经书练通了，什么平庸至极的武功，到了手里，都能化腐朽为神奇。”

　　金庸先生在《天龙八部》里说，《易筋经》是达摩老祖所创。

　　阿朱后来从少林寺菩提院中偷出《易筋经》，原本是想在慕容博老爷坟墓前焚化，偿他老人家一番心愿（慕容博也没能见到《易筋经》），现在她和萧峰相恋，自然就把《易筋经》送给了萧峰。

　　萧峰打开一看，暗叫：“不好！”原来是用梵文所写，他看不懂，就留在了身边，并不在意。最后，这本武学秘籍才被游坦之所得。

　　聚贤庄少庄主游坦之（后来化名为庄聚贤）是一个悲剧可怜的角色。萧峰聚贤庄一战，游坦之的父亲游驹被他夺去圆盾后自杀身亡，游坦之踏上漫漫复仇之路。游坦之机缘巧合，修炼《易筋经》，偶然机会又练成了冰蚕毒掌，成为一名武林高手。游坦之最后跳崖身亡。游坦之，一点都不“平坦”。

　　在传统中国人潜意识里，“神器（技）”都散发着不祥之气。

　　二

　　金庸先生所写的许多脍炙人口的作品，常常有其历史背景，可是在此处——达摩老祖创“易筋经”——容我说一句实话，金庸大侠是“以讹传讹”了。

　　留存在世的几个版本《易筋经》秘籍，都有一篇唐代名将李靖写的序言，叙说《易筋经》来历，说是达摩在少林时传于门人，从此开始流传在世。台湾学者龚鹏程先生说，这也是少林武术出于达摩的最早说法。

　　这篇署名李靖、漏洞百出的序言绝非他亲笔所作，无疑是后人托名。这在武术史领域已是定论。在这一篇序言中，还提到徐洪客于海上遇圣僧，习得《易筋经》，徐洪客授予虬髯客，虬髯客再授予李靖。虬髯客是唐宋传奇中的虚构人物，这条师承脉络，更是荒诞不经。

　　据已故的武术史专家唐豪先生考证，托名李靖所写的这篇序言中，达摩与门人询答之语，“脱换”自《景德传灯录》，连口吻都相似。

　　据《景德传灯录》记载，达摩在少林寺面壁九年，预返天竺，让门人“各言所得”。几位门人如此如此说，达摩分别说，汝得吾皮，汝得吾肉，汝得吾骨，汝得吾髓。得达摩精髓的，正是后来的禅宗二祖慧可，达摩就传衣钵和四卷《楞伽经》给慧可。

　　托名李靖所写的《易筋经》序言，起首也是说达摩面壁于少林寺，一日让门人“各言所知”，“众乃各陈进修”，达摩曰：“某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，唯有慧可得吾髓”——到此，《易筋经》序文几乎就是照抄《景德传灯录》。

　　《易筋经》这篇序文继续说道，达摩只履西归，面壁处石碑被风雨所坏，寺僧修葺时，得一铁函，无封锁，有合缝，百计不能开。一僧人悟曰，必是胶漆所固，可用火烧。寺僧遂烧胶漆开铁函，得二经，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。相比《景德传灯录》里达摩授慧可衣钵和《楞伽经》的磊落坦然，此处的达摩授《洗髓经》和《易筋经》，显得太那个了。

　　唐豪先生认为，“易筋”、“洗髓”脱换自《景德传灯录》里“皮肉骨髓”之说，真是真知灼见。

　　实际上，少林武术之盛始于明朝。少林武术的发端在实际层面与达摩无关。武学秘籍《易筋经》也就当然非达摩所创。其实，还有一个有趣的证据，《旧唐书》和《景德传灯录》都说达摩遇毒而卒。达摩，极有可能并不懂武。

　　三

　　龚鹏程先生在他的《武艺丛谈》里说，从明天启到清道光之间，一直只有《易筋经》手抄本流传，道光三年开始才兼有印本和抄本。

　　唐豪先生藏有三个版本《易筋经》：道光三年隐斋版、光绪甲午善成堂版和光绪戊戌金陵仝记版。前两个版本有李靖序，两序内容相同，就是上文所说的达摩传《易筋经》在少林；后一个版本，只有图说而无序跋。如果龚鹏程先生所言无误，那么唐豪先生所藏的《易筋经》道光三年隐斋版，就是中国最早的《易筋经》印本。

　　我藏有另一版本的《易筋经》，名为《全图易筋经》，是2005年名为李真的人根据大文堂藏宣统三年版本重新整理标点，影印于温州妙果寺。妙果寺系东瓯著名古刹。这本署名为达摩书的奇书影印于妙果寺，也可谓名正言顺乎？

　　我这本薄薄的《全图易筋经》，署名达摩，高要梁士贤子瑜辑并作序。不知这梁士贤是何许人也，序文只有短短几十字，只一句说“易筋经”由达摩所创，其余事皆不书。也许，到了宣统年间，“易筋经”是否真是由达摩所创，大家都已心知肚明。

　　四

　　这并不奇怪。许多标榜出自少林的高深功夫，最初并非出自少林。

　　现在名震武林的少林棍法，也并非出自少林。明朝嘉靖年间，名将俞大猷路过少林寺，看完少林僧人演示的少林棍法之后很是失望，发现“传久而讹，真诀皆失矣”。他就从少林寺中带走两名少勇僧人，一曰宗擎，一曰普从，一起南征北战。三年之间，俞大猷对两名僧人“谆谆示之”，两名僧人“皆得其真诀”。两名僧人回到少林寺之后，再把俞大猷所习的棍法传入少林寺。俞大猷所习的“荆楚长剑”，就自然而然融入少林而形成了少林棍法。

　　俞大猷传棍入少林数十年之后的万历年间，有一名唤程冲斗的人述其所学，自称出自“少林嫡传”。程冲斗师为少林寺僧洪转，洪转师为洪纪。另据吴殳《手臂录》记载，洪纪师为刘德长。据程冲斗所说，刘德长是云游四方，所学也是来自民间。

　　少林棍术和《易筋经》，两者流传时间和轨迹都极其相似，都是来自明清之际的民间。按照少林传说，少林棍法源自紧那罗王，《易筋经》来自达摩。同样的，来自民间的《易筋经》和少林棍法一样，现在已经传入少林，成为少林不传秘籍。我看过一部由央视拍摄制作的《功夫少林》纪录片，纪录片里说，“一千五百年来，少林寺一直是中国人的功夫传奇，《易筋经》这门武术绝学在少林寺传承了千百年”，现在少林寺里研习此绝学的武僧对此深信不疑。

　　据我所知，我所看到过的各种版本的《易筋经》练法，都没有双手合十童子拜佛的这个少林功夫中常见的标志性动作，这也是《易筋经》并非出于少林的最直接证据。

　　当然，我说《易筋经》和少林棍法并非出自少林，丝毫不会有损少林名声，正如取海水一瓢，不损大海之宽广。少林，正如大海处下，百川汇流，蔚为大观，让人望洋兴叹。

　　需要指出的是，《易筋经》秘籍开始流传江湖的明清之际，正是少林武术盛名之时，也是内家拳发端、盛名、席卷武林之时，三者在时间上是重合的。

　　一个基本的事实：《易筋经》应该是明清时期由民间内家高手所创，顺势托名为“少林秘籍”。这个说法应该不会错。

　　五

　　温州，东南边陲，以能挣钱知名。而少为外人所知的是，温州也是武术重镇，民间习武风气兴盛。如果说，中国武术可以分为内、外家的话，那么内、外两家在温州都广泛流传。

　　明末清初思想家黄宗羲撰文的《王征南墓志铭》，开头部分说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”

　　这是“内家”两字较早出现的一份文献资料。

　　黄宗羲认为，内家拳的特点就是“以静制动，犯者应手即仆（也就是‘后发制人’）”。黄宗羲在《王征南墓志铭》明确提到“温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州”，这句话证明了内家拳在温州的传承已有数百年历史。

　　瞿炜师对内、外家有自己的看法。他说，一般说来，练筋骨皮，练成铜头铁臂的，以主动进攻为特点的，属于外家；练习五脏六腑，注重呼吸，以防守反击为主要技术特点的，属于内家。以形意拳论，就非常明显。形意讲究“五行要顺”，劈、崩、炮、钻、横五拳，与金、木、水、火、土五行相应，又与心、肝、脾、肺、肾相应。形意横拳为水，横拳“走肾”，非谓横拳练不到肾之外的心、肝、脾、肺，而是指练习时的主次之分。

　　瞿炜师认为，内、外家的区分并无孰优孰劣之评，只是修炼理念的不同，因此，真正的武者理应内外兼修，方能有成。说到《易筋经》，正是属于内外兼修的心法。《易筋经》后来在由陈州同开创的温州这块宝地上流传，也可谓渊源有自吧。

　　演习《易筋经》的近现代温州人，据我所知，名见经传的就有两位：郑曼青和赵闻起。

　　郑曼青何许人也？郑曼青擅诗、书、画、拳、医，被赞为“一代奇才”、“五绝老人”、“永嘉五绝”。他创郑子太极拳，1949年去台，是宋美龄的绘画老师。

　　郑曼青少时有软脚风痛病，习《易筋经》而愈，又曾患肺病，吐血咳嗽不已，习太极拳而愈。同练《易筋经》和太极拳，当然非常奇妙，如郑曼青所言非虚，这需要旷日持久的练习，可见郑曼青的执着与耐性。

　　抗战时期，郑曼青在重庆应英国大使之邀当众表演武术。郑曼青伸臂舒掌，请大家用力猛斫，英国大力者安君和蒲君轮流上前斫郑曼青手臂数十下，郑曼青好像一点事也没有，蒲君能中国话，叹曰：君之臂是铁否？蒲君不会知道，郑曼青一双铁臂，正是通过长年研习《易筋经》得来的。

　　1965年，郑曼青赴美，客居纽约，创办太极拳学社，广授生徒，据说直接间接从学研习者不下数万人。就这样，郑曼青也把《易筋经》这门绝技流传海外。

　　赵闻起何许人也？据他自己在《外丹功真解》序言所说：“少年慕道，及长从军，官校炮科毕业，及至奉任蒋公侍从组长，随扈遍游名山大川，暗中救人绝处逢生九命。”他是蒋介石身边身怀绝技的“大内高手”。竟然有两位精通《易筋经》的温州人出入蒋府，想想也觉得挺有意思的。

　　六

　　《易筋经》该如何研习？

　　金庸在《天龙八部》第二十九回，提到《易筋经》的具体练法：“这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典，只是修习的秘诀甚为不易，须得勘破‘我相、人相’，心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣，必定勇猛精进，以期有成，哪一个不想尽快从修习中得到好处？要‘心无所住’，当真是千难万难。少林寺过去数百年来，修习《易筋经》的高僧着实不少，但穷年累月的用功往往一无所获，于是众僧以为此《经》并无灵效。”

　　这纯粹是金庸先生说的一段“梦话”。你也许会说，小说家在此处虚构，有何不可？我的看法，小说的情节和背景当然可以虚构，但是具体落在人的反应和有文献记载的技艺，是不是以不虚构为佳呢？

　　2016年夏季，在单位十二楼办公室，瞿炜师倾囊相授十六式《易筋经》。所谓大道至简，打开门告诉你，也只是几分钟几句话而已，听完会有“原来如此”之叹。听完心法和注意事项，我可以马上开练《易筋经》。温州多台风，练习完第一篇《易筋经》，窗外风雨交加。

　　瞿炜师留下一句话，《易筋经》是本门精要，不可轻易对外人言。

　　瞿炜师习武博采众长，融会贯通，删繁就简，定下十六式《易筋经》。前八式为虎部，握拳，以力催劲；后八式为龙部，按掌，以气化劲。龙部以朱砂掌为根基，而心法则归于统一，抻筋拔骨，气力相生，炼精化气，神意贯通。虎部和龙部，呼吸顺序相逆，但都须气沉丹田。两式是导引收功，打通全身气息，还神力回大自然。

　　假以时日，从虎部转成龙部时，掌心会发烫，感觉发烫部位慢慢会扩大，最后，整个指尖也会发烫。瞿炜师说，这说明已初见功效。

　　用一句话概括，《易筋经》就是一门通过气息和劲路（两者相互配合）锻炼内脏，可以迅速长功力的上乘功法。

　　通过《易筋经》的练习，可以练成铜身铁臂和一身神力。它和现代健身是两个不同的走向。练习健身的人，肌肉会变粗大，成块状，把全身肌肉练成盔甲，只是这一身盔甲往往显得太过笨重。一身块状醒目肌肉，并非中国传统武术家所追求。中国传统武术家讲究练成“精瘦”。这也正是古本《易筋经》所说的要练成“内壮”。练成“精瘦”的武林高手，据说可以雪天单衣，而外表看上去和常人无异。

　　七

　　习《易筋经》，有许多内功心法要讲究。这正是瞿炜师倾囊相授，拳谱又多有不传的地方。

　　我举两处例子。

　　习《易筋经》时，讲究呼吸。做每一动作时，呼吸次数为单数，最少为七次，可以偶数相加，最后还是得奇数，如可将七次增加到九次，最多是四十九次。为何是奇数，这可能本于道家学说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”据说古人辟谷，一天吃七颗枣子，也是单数。奇数为阳。

　　我手头有两个版本的《易筋经》。一本是上文所说的《全图易筋经》，另一本是上海市非物质文化遗产古本《易筋经》十二式代表性传承人严蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋经〉十二式》。

　　《全图易筋经》里每一招里都有一句：“数四十九字，每数一字加一紧。”数字，是指呼吸的次数，一紧，是指催劲。清末《全图易筋经》的作者，已是有意隐藏这两处“关隘”不说。

　　在严蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋经〉十二式》里，只说握拳等肢体动作，连“数多少字”、“一紧”都不说了，不明其中道理的人，就当广播操练吧。

　　拳谱是一代代越说越少。不说的部分，正是由师傅向入室弟子口传心授。

　　八

　　正如陆游所言：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”当我研习一段时日《易筋经》之后，再回看历代《易筋经》版本，层层迷雾才拨开，最终云开见日，豁然开朗。

　　中国武术诸多门派，“托名”现象非常常见，如形意拳托名岳飞所创，武林中人当然知道，岳飞创下形意拳的可能性非常小。但是，“托名”并非就是“没有东西”，形意拳脱枪为拳，崩拳、炮拳、横拳等几个主要拳法，就是模仿枪法，两者有一定的逻辑联系——这有点类似在神话中解读出先民历史信息的味道。正如王家卫电影《一代宗师》里所说（这部电影考证还是比较严谨）：“形意拳封岳飞为祖师。”这个“封”字，就非常懂行。

　　如前所说，《易筋经》是明清时期由民间内家高手所创，又顺势托名为“少林秘籍”。从时间顺序上说，是先有一套功法，再编造达摩创《易筋经》这个故事。同样的，“托名”并非是“没有东西”，《易筋经》叙述故事中，也留下了一些“蛛丝马迹”，而这些故意被层层包裹的“蛛丝马迹”都是极其珍贵的武学信息。

　　我在研习《易筋经》时，感觉到道家的气息。其实，《古本易筋经》序托名李靖，在民间传说中，李靖本身就是一名道家人物。这正是《易筋经》文献留给我们的一个暗语。

　　托名李靖所写的那篇序言里还写道：“圣僧曰：‘此佛祖妙印之先基也。然此经文意渊深，皆通凡达圣之事，非一时可以指陈精意。’乃止僧住于山，教以进修法：至百日而身极固，再百日而身充周，又百日而身如金石。”

　　九

　　最后，我们还需要把《易筋经》放在整个武术修行序列里来考察。

　　桩功，分为动功和静功，《易筋经》正是属于动功的一种。一个合格的武者除了动功之外，还要练习各种桩法的“静功”。练成动静功，就像一个人练好了里子，穿上了打底的衣服，这是“知己”了。“知己”之后，还要练习拆招，练习单把，对练，这是“知彼”，是外衣。就像你不能只穿一件打底的衣服出门，还要套一件外衣，才达到合格的出门标准。

　　再往细里说，就算你单练《易筋经》，学成“身如金石”，还需要加上排打、抖杆等基本功的配套练习，以达到内家所说的“整劲”。真实的习武之路，是一条漫长的综合体验的修行之路，不会如武侠小说里所说，只要练成一门绝世武功，就可以独步武林。

　　现在，我们再回到本文开头部分，慕容博说，“只要将这部经书练通了，什么平庸至极的武功，到了手里，都能化腐朽为神奇”。这句话其实说得太夸张了。游坦之练《易筋经》，看似独步武林，但是拳脚功夫不行，不能知己知彼，所以终难成绝顶高手。

　　王永胜