孔子骂人了，你听不听

　　圣人很生气，大骂“始作俑者，其无后乎”

　　读圣贤书，所为何事？有人说，为了修身齐家，为万世开太平；也有人说，务在通人情而已。

　　身为中国人，我们即便不曾亲见循循善诱、有教无类的孔子本人，但多少听过一点圣人的教诲，读过一点圣贤之书。由《论语》可知，孔子是个高尚的人，一个有抱负的人，一个有修养的人。这一点，再多偏见的人也得承认。

　　由《论语》又可知，孔子并不像后世腐儒那样的无趣和迂阔，他还是一个通情达理、有血有肉、有喜有怒的长者。在“人情”的层面，圣人与我们俗人并无二致，遇到开心的人和事就眉开眼笑，见到看不惯的，也发牢骚，甚至骂人。

　　鲁国大夫季氏，僭用天子的乐舞规格，指使八行队伍共计六十四人在大庭里跳舞。以下乱上，是为“不忠”。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——这就是发牢骚。

　　除了发牢骚，根据“亚圣”孟子的转述，孔子说过一句更加激烈的话，“始作俑者，其无后乎”？诅咒那些发明陶木俑的人断子绝孙，这简直就是破口大骂了。

　　此事虽不见于《论语》，但我们没有理由怀疑这句话出于孟子的虚构——对于制作陶木俑这类“不仁”的行为，孔子无法容忍，这符合他一惯的人文情怀、行为逻辑。

　　古人百年以后，入土为安，所谓“视死如生”，相信来世是今生的延续，遂将生前所需财物，金玉重器，坛坛罐罐，带到地下继续享用。假如希望在阴间仍然有一帮随从奴仆前呼后拥、帮忙帮闲，那么，就不妨将若干活人也一道埋入坟墓，这就是“人殉”或“殉葬”。

　　笼统地说，人殉之风，盛行于殷商与西周时期。河南安阳殷墟发掘的一些贵族大墓，常见有大量的殉葬者，比如殷墟武官村大墓中排列着152具人骨，白骨累累，触目惊心。因为近代考古学的发展，在今天，这已经是历史常识。

　　子曰：“殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”我们认识历史，主要依赖于文献的保存状况。

　　孔子说“殷礼，吾能言之”，看来是太过自信了，其实，殷商距离孔子年代已远，文献不足，上古之礼，已茫茫不可求。博雅如孔子者，倒也未必知道今天的常识。在他善良的愿望中，“郁郁乎文哉”的上古时代，大概不会有人殉这类“不仁”的行为，相反，只有在“礼崩乐坏”的当下，才会有这般野蛮的罪恶。

　　其实，在孔子生活的春秋时代，人殉习俗已基本销声匿迹。人们常常用竹木、陶器做成真人的模样，具体而微，代替真人殉葬，这就是“俑”。

　　圣人很生气，竟然说出比“是可忍，孰不可忍”更加诛心的话语，大骂“始作俑者，其无后乎”。用陶木俑为送葬之物，潜意识中依旧有“杀人”的恶念。圣人气不过，不惮以恶毒的语言诅咒那些带头做坏事、开创坏风气的人。

　　孔子骂人了！俗人完全不怕，根本不吃他这套。在孔子的时代，陶木俑照旧批量生产，风行天下。战国早期以出土编钟著名的曾侯乙墓，更是一口气殉葬了十几个活人奴婢。幸亏此时孔子去世有年，不曾听闻，否则足以让圣人吐血。

　　在后来两千多年的绝大多数历史时期里，孔子作为万世师表的至圣先师，地位越来越尊崇。他说过的每一个字、每一句话，被后人奉为圭臬；他开创的一套价值规范，成为所有中国人的行为准则。

　　但是，在孔子身后的两千多年间，陶木、瓷石材质的偶人俑随葬，从秦陵兵马俑到唐三彩，从奴仆、舞乐、武士、依仗到镇墓神物，层出不穷，花样不断翻新；宋代以后，纸冥器开始流行，陶木俑逐渐减少，但也从来不曾真正绝迹过——以孔子的仁慈之念，将陶木俑换成纸扎的小人，不过是五十步笑百步而已；在明英宗以前，大明皇帝驾崩，更常常以不曾生育的嫔妃殉葬，活生生打入地宫。

　　文章写到最后一句话，我隐约听到，孔子又在骂人了。

　　你怕不怕他，听不听他的话？

　　郑嘉励：专职田野考古，业余从事杂文写作，既为个人抒情遣怀，也为考古工作者与大众之间的情感、趣味和思想的连接