宋代人是如何祈雨的？

　　一说起祈雨，电视剧《西游记》中孙悟空与虎力大仙斗法的场景就会浮现在眼前：青衣小童、和尚道士，手持令牌，口念“急急如律令”。古代所有的祈雨都是这种形式？那可不一定。种类繁多的祭品和仪式，在历史长河中不断翻新，层出不穷。

　　早在商时代，就有了“焚巫尪”与“作土龙”的祈雨方法，汤王甚至打算用自焚的方式向上天谢罪，祈求甘霖普降，便是所谓“万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方”。到了唐代，本土的龙神信仰遇见东来的大乘佛教文化，又促成了龙王爷的出现，给祈雨活动提供了新的可能。而宋代祈雨的方式变得更加多元，花样繁多且颇具特色。这种局面的产生，与宋王朝所面临的困境密不可分。

　　尽管历代皆有旱灾发生，但对于大宋朝廷来说，旱灾却是最为严重的自然灾害。据《宋史》记载，当时的重大灾害主要有四：瘟疫、旱灾、水灾和六畜之灾。其中，“旱暵为甚，盖田无畎浍，悉不可救，所损必尽”。破坏力强悍至此，民间与朝廷不得不开动脑筋，想尽办法对付这无情的祸厄。接下来，让我们来看看宋代影响较大的几种官颁祈雨法，它们充分展示了宋代社会独有的神异性格。

　　李邕祈雨法

　　官颁祈雨法，是指由朝廷向全国统一颁布施行的祈雨法，肇始于宋真宗咸平二年（999年），宋孝宗时代最后一次颁布，前后共七次，李邕祈雨法即为开端。咸平二年，宋朝发生了大面积严重旱灾，不仅牵涉京师，还远及南方地区。起初，真宗皇帝还在传统的祈雨法式间打转，先命祠官祭祀雷师、雨师，又亲自前往太一宫和天清寺祈雨，希望得到诸神与诸佛的护佑。遗憾的是，这一系列活动并未感动上天，整整一个月，滴雨未落。时任工部侍郎知扬州的魏羽建议真宗，向全国颁行李邕祈雨法。此法以“土龙”为核心，以阴阳五行说为理论依据，认为灾异的发生是阴阳运行错乱所致。因此，若要求雨，则应安抚诸阳，提升诸阴；若要止雨，反之即可。

　　急需雨水的宋真宗采纳了魏羽的意见，下诏在全国范围内推行此法。不得不说，这是个肃穆安静的祈雨法，因其有一个沉默的仪式：不准敲锣打鼓及任何形式的音乐出现，也不准惯于唱跳的通灵师巫觋干涉其中，整个过程都在地方官的主持下“正正经经”地开始和结束，朝廷的威严与端庄体现得淋漓尽致。欲行此法，需在甲乙日（农历每旬的1日、2日）按五行于五个方向分别择地建造祭坛，取土造龙。龙的颜色也有讲究，东为青色，南则红色，皆按五行类推。除此之外，建坛需于多少里之外取土、祭器的大小以及龙的长度，也都须严格按照五行确定。

　　祭坛既成，便轮到仪式登场，“长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群吏、乡老日再至祝酹”。等雨水下足，再将做好的土龙沉入水中，放龙归水，祈雨仪式便圆满完成。颁行此法后，各地顺利地收获了雨露，转忧为喜，真宗也终于松了口气。

　　画龙祈雨法与宰鹅祈雨法

　　还是宋真宗，七年后，他的任期内又遭遇大旱。为此，他颁行了新的祈雨法，想必是李邕祈雨法这次掉了链子。景德三年（1006年）的夏天，京师大旱，宋真宗向全国颁行画龙祈雨法。

　　何为画龙祈雨法？据《宋史》载，其法先择潭洞或林木深邃的水泉湖池，以庚辛、壬癸之日，由刺史、县令率领一方耆宿进行斋洁，以酒脯告祭社神，“令讫筑方坛三级，高一尺，阔丈三尺。坛外二十步，界以白绳”。坛上栽植竹枝，将画龙铺张开。其图要画在细绢上，“以缣素上画黑鱼左顾，环以天鼋十星；中为白龙吐云黑色；下画水波，有龟亦左顾，吐黑气如线。和金银朱丹饰龙形”。

　　值得注意的是，这新颁的祈雨法还与宰鹅祈雨法搭配使用，“又设皂幡，刎鹅颈取血置槃中，杨枝洒水龙上”。皂幡即黑色的旗子，象征五行中的水，鹅自然也是，整个仪式中充满着对雨水的渴望。牺牲可怜的鹅，将其血从喉咙中引出置于盘中献祭，这是宋真宗为救灾作出的决定，它值得一场风光的葬礼。若仪式有效，等雨下足，再谢神三日，而后将铺在祭坛上的画龙投入水中，作为结束，真当是“左手画个龙，右手画一道彩虹”。

　　比起李邕祈雨法，与血祭的宰鹅祈雨法配套使用的画龙祈雨法带有更多巫术色彩，似乎也更为有效。直到宋仁宗皇祐二年（1050年），才对此法进行了强化。加强版的画龙祈雨法，不仅程序更加完善、讲究，大鹅的参与度也有了提升。发展后的祭法分为五个环节：置坛、画龙、祭龙、验雨、赛龙。具体步骤如下：

　　先严洁坛场，摒除喧嚣，令一道士于坛上除秽；若无道士，焚香绕坛一匝也可。取七尺長的新竹二竿，竿头留少量叶子，各挂一幅二尺四寸长的皂幡，插在坛上；再取龙旗挂两竹之间，龙前置一崭新的席子，放上俎豆、酒脯、时菓、名香，用糖作燃料焚烧香料；而后，取白鹅一只，捆住嘴巴防止出声，关进笼子，放置于坛南，与祠官的站位相同。布置完毕，主祭官、耆宿与执事者须斋洁，断绝荤辛、宴饮及吊丧问疾，以待吉日的到来。祭祀当日，众人应于黄昏之时齐集坛下，等午夜子时一到，便开始仪式。

　　主祭官先在引导人的指引下洗洗手，再前往事先安排好的位置，敬酒拜奠，宣读祝文：“……谨以清酌、脯羞、花菓、名香，荐舒雁之牲，敢告于里社神龙。某授命大君，来祈阴贶。伏以亢阳为沴，甘雨久愆，虑害农功，莫遑夙夜……五日内雨足，当更赛谢。”用今天的话说便是：求求神龙下点雨，有豪礼相赠哦！这时候，执事者已将白鹅的脖颈割为不断开的三段，用崭新洁净的盘子盛血，放于俎上，又以盘盛鹅身于坛南，取血祭奠。祭奠完毕，撤席，撤俎豆，唯留血盘于坛上。又以大盆盛净水，以杨柳枝条略点水洒龙旗上，将其置于水上。至此，全员全部撤出，来日正午前，不许闲人接近祭坛。

　　此加强版一出，前两法皆废，宋人在祈雨上真是下足了功夫。较之前两者，此法精细是真的精细，但狠也是真的狠。

　　蜥蜴祈雨法

　　这是宋神宗在位期间颁布的祈雨法，也是宋代官颁祈雨法中最有特色的一个。熙宁十年（1077年）春，京师又遭旱灾，三月，宋神宗“分命辅臣祈雨”。没过几天，再次分命辅臣祈雨于郊庙、社稷，同时还下诏，令开封府界、京东西、河北转运、提点刑狱司各访名山灵祠，进行祈祷。

　　然而，旱情持续至四月仍未缓解，宋神宗十分忧心。四月，神宗向全国颁布蜥蜴祈雨法。元丰五年（1082年）三月京师又旱，神宗再次向全国颁布蜥蜴祈雨法。为何两次颁行同一祈雨法？因为群臣都觉得，上次的蜥蜴祈雨法效果不错——四月十八日才举行仪式，二十日便迎来降雨。

　　这种祈雨法巫术色彩更加浓重，其起源与唐代由胡僧带至关中地区的祈雨幻术有关。胡僧祈雨通常需要在仪式中使用龙的对应物，来到中土后，凑不齐熟悉的配方，他们便选中蜥蜴作为龙的化身，完成了这种幻术的“唐国化”。蜥蜴祈雨法的具体操作也颇为有趣，“其法捕蜥蜴十数至瓮中，渍之以杂木叶。选童男十三岁以下，十岁以上二十八人分两番，衣青衣，以青涂面及手足，人持柳枝，沾水散洒，昼夜环绕，诵咒曰：‘蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨若滂沱，放汝归去”。杂糅着佛教与道教的元素，把蜥蜴关在瓮中，逼其下雨，这与前述给龙上供、求龙下雨的待遇完全不同。这次轮到蜥蜴疑惑：大龙小龙不都是龙？太双标了啊！

　　不仅朝廷，民间也使用蜥蜴进行祈雨。比起官方，仪式自然简化了许多。一般来说，就是抓几只蜥蜴放在水缸里，盖住，等它兴云吐雾。朝廷和百姓似乎都很青睐这种简单易行的祈雨方式，稍有旱情，就捕捉蜥蜴，威逼祈雨，以至于大旱再次来临时，蜥蜴竟被捕絕，不见了踪影。没了蜥蜴，有些机灵人想出了以蝎虎代替蜥蜴的法子。这能成吗？当时流传的一首童谣道明了结果：“冤苦冤苦，我是蝎虎。似尔昏沉，怎得甘雨！”人昏了头，什么事都干得出来。

　　从宋代官颁祈雨法的内容可以看出，宋人对龙有着很强的信赖，仿佛下雨真就是龙神打个喷嚏的事。至于大白鹅的出现，除了作为献给龙神的祭品外，主要发挥验雨之用。无疑，大鹅的遭遇让人十分同情，但这一系列祈雨法都反映着宋人的急迫。如果不及时下雨，将会有成千上万的百姓遭殃，流离失所，饿殍遍地。到那时，更多无谓的牺牲，更多伤痛与悲哀，将笼罩在整片国土之上。

　　付邦