宏大的世界
- 来源:瞭望东方周刊
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- 发布时间:2009-06-12 09:49
打开《庄子》的首篇《逍遥游》，劈头而来是一则想象幻奇、景观壮丽的寓言：北海有巨大的鱼名为“鲲”，化而为鸟名为“鹏”，其背不知有几千里。大鹏奋力起飞，在水面激起三千里高的巨浪，拍击着海上的飙风，上升到九万里的高空，向着南海飞去。它往下看，大地一片苍苍茫茫，犹如人们平时抬头望天一样。蝉与小山雀见了，却嘲笑它说：“我也会飞呀，碰到榆树枋树，就停息下来；有时飞不到那么远，也就是落在地上罢了。大鹏鸟这是要干什么呢？”庄子说，这是“小大之辨”。
在《秋水》篇中，也有一则类似的、并且同样有名的寓言：秋天洪水暴发，百川灌入黄河，水面顿显广阔。于是河伯（黄河神）欣然自喜，以为天下之盛大壮美莫过于己。然而，当他顺流而下来到北海时，只见海面浩茫无涯，这才比较出自己的渺小，于是对海神若感叹道：“我见了大海，才知道自己的浅陋可笑！”——这也是“小大之辨”。
庄子关注人的精神自由，他在讨论这一问题时有一种深刻的宇宙观作为背景，就是时空具有无限性：“夫物，量无穷，时无止。”“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也” ——表示空间意义的 “宇”虽有实体存在，却没有最后的边界；表示时间意义的“宙”虽有延伸，却没有始终。
而个体生命只是在有限的时空中存在，其对世界的认识总是受到它的限制。蝉与小山雀无法理解大鹏，因为它们自身的活动范围只在藩篱、榆枋之间。《逍遥游》又说：芝菌朝生暮死，不知道标志一个月之起讫的“朔”与“晦”为何物；蝉夏生秋死，也不懂得一年时光的流转。《秋水》中也说：你无法向井中之蛙说明大海，你也无法向夏虫说明冰，因为这些事物的存在超出了它们的生存空间与时间。这些比喻最终都落实到人的精神活动上。人也是在有限时空中生存的，但人们却常自我满足、自我拘禁于他们在有限时空中获得的有限认知，将这当作衡量一切事物的标准。在这种状态下人的精神不可能达成真正的超越与自由。
我们拿些别样的例子来作阐释。譬如鲁迅笔下的阿Q，他因为调戏吴妈，被赶出未庄，去了一趟城里，回来之后，颇有见过世面的骄傲。但经此一行，他也发现了城里人有两大荒谬之处：一是他们居然把“条”叫作“长”，二是他们把煮鱼所用的葱切得很细，不是像未庄人那样切作一寸长短。阿Q拥有一种“未庄真理”，它是分辨是非的明确尺度。可笑吗？有多少在人们看来是天经地义的道理，其实不过是放大一点的“未庄真理”！
时间的流转，也不断造成认知的改变。昨日的真理非今日的真理，今日的真理到明日或许不值一哂。不是有“三纲五常”吗？它曾经是中国社会体制的基石，在时代发生根本变化之前，其自身并无所谓“荒谬”。但是到今天，至少像上海、北京这样的大城市，你倒是跟你老婆去说说“夫为妇纲”！
所以庄子要说“小大之辨”，这是他展开论说的前提：人必须从自己的狭小的生存环境中摆脱出来，看到世界的宏大，打开精神活动的天地，才有可能体悟永恒和无限的“大道”，进入“逍遥”即自由的境界。当然，庄子把这个问题绝对化了。在他的思想中，是要从无限时空的终极意义来看到一切有限认知，这难免使活生生的现实显得荒凉。
但这一种论述仍然可以给我们以很好的启发：对任何一种认知，都应该考虑到它生成的时空条件，绝不可相信某一种始终不变的能够通行四海、贯穿今古的真理。并且，应当尽可能使我们的认知活动具有开放性，具有接受或理解不同时空中形成的思维方式及价值观念的能力。在一定意义上说，我们的思想所能适应的时空范围，便是我们的精神自由之程度的标志——当然，这已经是偏离《庄子》的引申之论。
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