“草蛇灰线”是谶语法

　　陈朝

　　北京大学北京100000

　　中图分类号：I206.6文献标识码：A文章编号：1006-2223（2019）2-0027-14

　　第二种“草蛇灰线”是谶语法。人类对语言的迷信古今中外都一样，因为语言的确是人区别于其他生物的一个重要特征。德国哲学家海德格尔有一句名言：“语言是存在之家。”这已经是二十世纪的哲学经典格言了。人总想预先知道未来的事情，又觉得语言这玩艺有点神秘感，这就发展了“谶语”文化，我们现在还能在市面上买到“大预言”一类著作，中国人外国人写的都有。

　　中国古代也有不少这一类书，大多是画一幅画，后面配上一首句子整齐又押韵的诗歌，内容含糊朦胧，充满暗示性。比较著名的如传说唐代袁天罡、李淳风编写的《推背图》，传说明代开国皇帝朱元璋的军师刘伯温搞的《烧饼歌》，都是这一类。也许连萨达姆被美军生擒的事也能从中找出某种影射吧。在《红楼梦》里，曹雪芹点化这一传统，创造了一种谶语法，暗示小说人物和情节的后续演变轨迹。具体地说，谶语法可分为四种类型。

　　首先是诗谶。我们看第五回贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑让他看太虚幻境薄命司里的“册子”，上面不就是一幅画配一首诗吗？贾探春要远嫁海外，就画一片大海，一只大船，船上一个女子掩面啼哭，岸上两个人放风筝，配的诗则是“……清明啼送江边望，千里东风一梦遥。”贾惜春将来要当尼姑，就画一个女子在寺庙中念经，配诗则是“……可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”后面仙姑又让幻境的管弦歌舞乐队给宝玉演唱“红楼梦”套曲，载歌载舞，也是一样的诗谶。《聪明误》中不就有形容王熙凤未来结局的名句：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！”

　　除了这种类型的诗谶，小说里的才女们搞文学社团，海棠社，桃花社，螃蟹咏，柳絮词，大才女林黛玉更是跟着感觉走，时常长歌短吟，《葬花词》，《风雨词》，《五美吟》……贾宝玉也是个诗人，作《四时即事》诗，晴雯死后杜撰《芙蓉诔》，贵妃回来省亲也要弟弟和妹妹们写诗……。这些诗词曲赋等作品，作家为小说中人物“量体裁衣”，捉刀代笔却让写作风格符合每人的个性，同时还都或多或少地暗示着人物命运和小说情节后文的进展。比如黛玉前面写有《葬花词》，到第七十六回又吟出“冷月葬花魂”的名句，就是前呼后应，暗示黛玉的夭亡。我正在写一本《红楼赏诗》的著作，就是专门研究讲解这方面的内容。

　　作诗以外，小说中还经常作灯谜，猜谜语，有的谜语也采用七言绝句的形式。这些谜语，无论是否以诗的形式出现，也都具有谶语性质，这是谜谶。典型的如第二十二回就是“制灯谜贾政悲谶语”。这一回贵妃娘娘贾元春先送回家一个带有诗谜的灯笼，贾宝玉和姐妹们，甚至贾母和贾政，也都作了灯谜，可是却都是不祥之兆，连贾政都有了预感而觉得悲哀。比如元妃娘娘作的灯谜谜底是爆竹，就是我们后来过年过节放的鞭炮，惊天动地，自己却被炸得粉身碎骨，所谓“一声震得人方恐，回首相看已化灰”。这就是贾元春后来在宫廷斗争中遭遇不幸结局的暗示，类似于唐朝的杨贵妃被缢死马嵬驿。

　　《红楼梦》里的贾府是个大贵族家庭，听戏赏戏是日常的娱乐活动节目。后来为迎接贾贵妃归省，更从苏州买来小女孩学唱戏，有了家庭戏班子。而清朝康熙、雍正、乾隆年间，传奇戏曲大为兴盛，并有“花部”（各种地方戏曲）在融合酝酿，即将出现京剧，所以那时各种杂剧和传奇的演出非常普及，老百姓对剧本内容耳熟能详，一些“折子戏”更是家喻户晓。贾宝玉读《西厢记》，林黛玉听小戏子们排练《牡丹亭》，第五十一回薛宝琴新编怀古诗，其中也有《西厢记》、《牡丹亭》的内容，思想保守的薛宝钗提出异议，黛玉就回应说：“……难道咱们连两本戏也没看过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”探春也附和说：“这话正是了。”

　　结合这一时代文化背景，曹雪芹又锦心独运，大展奇才，把某些戏曲的名称和内容，与小说情节的演变结合起来，于是有了“戏谶”这又一种“草蛇灰线”。第十八回元春省亲，其中一个重要庆祝节目是演戏，贵妃点了四出折子戏，脂批就针对性地指出：第一出《豪宴》——《一捧雪》中伏贾家之败；第二出《乞巧》——《长生殿》中伏元妃之死；第三出《仙缘》——《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉；第四出《离魂》——《牡丹亭》中伏黛玉死。并总结性地说：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。”这就是用戏曲的内容关合小说未来的重要情节进展。当时的读者对这些戏曲的首尾关目都烂熟于心，一读到这些画龙点睛之语就会恍然大悟，拍案叫绝。当然我们今天的读者要彻底弄懂个中三昧，就得补一补传统文化的课，把这几个剧本找来读一读了。

　　第二十九回贾母等人去清虚观打醮乞福，所以回目说“享福人福深还祷福”。宁国府的贾珍代表贾母到神前拈戏——抓阄看神让演什么戏，结果神的意志是三出戏，小说有一段微妙的描写：头一本《白蛇记》。贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒在第二本上也罢了。”又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。如果我们知道《满床笏》是唐朝郭子仪封汾阳王，七子八婿都作大官而笏板满床，而《南柯梦》是荣华富贵到头一场空的神话内容，就对这一段描写之“草蛇灰线”的意义发出会心的微笑了。

　　还有一种谶语法是语谶。就是小说中某些人物的某些对话也具有“谶语”性质。注意我这里加了两个“某些”作限制词，因为它不像诗谶、谜谶和戏谶的无一不是谶语，而是“某些”。举一个最显豁的例子。第七回刘姥姥走后，周瑞家的找王夫人汇报情况，被薛姨妈抓差，送十二支宫花给贾家三春、凤姐和黛玉。送到贾惜春时，惜春正和小尼姑智能儿一起玩，就开玩笑说：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧送了花儿来，若剃了头，把这花儿可戴在那（不要改“哪”，清朝时还没有分别）里呢？”这是小说中第一次描写惜春说话，却直接影射到她最后的结局：出家当尼姑。总之，谶语法包括：诗谶，谜谶，戏谶，语谶。