却教鹊术掩琴名

　　梅强

　　说到近代巴渝掌故，至今山城文艺界老人犹对二十世纪三十年代一则旧闻津津乐道。此事《巴渝故实录》记载如下：

　　重庆南岸玛瑙溪水泥厂破土施工，挖出一座汉墓，墓内汉棺完好无损，蔚为奇观。古琴界人士缘《聊斋·局诈》在古墓掘得良琴的故事，竞相求购棺木。浦晓岚捷足先登，购得汉棺改料，亲自监制了三具古琴。初声响粗劣，经多日调理修整，琴音果然清烈如绿绮。我曾亲见重庆市川剧院文家棠抚过其中一琴，确属神韵非凡，不愧名琴。

　　重庆文史界耆宿段云璞、唐冶泽等亦曾在文章中提及这则趣闻，文中的斫棺为琴者或又被写成“蒲晓岚”。此老不避棺木之晦，捷足先登，自是极爱琴之人，其名亦在近代重庆琴坛要者之列。掌故家段云璞先生《重庆琴事》记云：“民国初期，重庆的古琴艺术还很兴盛，古琴界的知名人士亦不少，计有：名中医崔善元……以及浦晓岚、唐士诚等人。”段先生所写系由前辈琴人口述史中取材，既已言之凿凿，其人或真实存在。然而除却改棺造琴之事，近现代琴史或地方文献中“浦/蒲晓岚”之名竟皆付之阙如。今日重庆琴圈谈往论故，也鲜有提及这位能琴的前辈的，不免令人遗憾。

　　近阅已故琴家方文伟先生所编之《清如古琴》，中有杨清如先生致成都唐中六先生的珍贵书信一封，对当年“汉棺造琴”之事呈现了另一版本的记录：“以前有个中医补一得了一口汉棺，造了四张古琴，张顺臣得了一张，后来卖给文家棠……”

　　信中明言，当年得汉棺者实为中医“补一”，这一关键信息适可补充先前“文献不足征”之憾。补一乃近代巴蜀杏林赫赫有名的人物，是闻名遐迩的中医火神派圣手。根据医林文献记载，补一，字晓岚，清咸丰六年（1856）生于四川遂宁，毕生从事中医药事业。其人一生传奇，1919年起亲入川滇边陲深山采药，由滇越路辗转越南海防、河内，继赴中国香港、广州、天津、哈尔滨，乃至俄境，沿途遍访名师，打通生理、药物、解剖诸学，学成归来悬壶巴蜀，其在二十世纪重庆渝中区太平门海关巷所设之“补一药房”医人无数，誉满山城。而鲜为人道者，作为医家的补晓岚博学多才，琴棋书画，咸臻高妙。据其弟子唐世丞（前段云璞先生误书为“唐士诚”）《补晓岚医师和补一药房》回忆：“先生还对七弦琴颇有绝技，弹唱起来，抑扬宛转，手应心得。先生最常弹的是《平沙落雁》《孔子读易》等古曲，听起来真可令人‘发思古之幽情’。每逢有嘉宾到来或者风清月白之夜，先生辄爱抚琴一曲，唱酬亲友或遣兴抒怀，曲声悠扬清宛，使人若即若离，听之者莫不心旷神怡，悠悠然为之神往。有时曲终后，听众还觉‘余音袅袅不绝如缕’，令人久久不愿离去。”

　　故知补一（晓岚）确亦是擅琴之人，“名亦在近代重庆琴坛要者之列”说的正是此人，段云璞、唐冶泽等人所记“浦/蒲晓岚”乃是音讹。此外，唐中六先生《巴蜀琴艺考略》所附《巴蜀琴人录》列有“补一”之名，不过所记甚简：“补一（生卒年不详）字小南，西康（今四川甘孜）藏族人。向藏中英人学医，悬壶于乐山，师从尚雨村学琴，后又师从龙琴舫。”

　　这段记载未标出处，且疑点众多。首先，补一之字此处又误为“小南”，有些医史文献亦有此误。对此早有学者予以指正，吕海婴、张存悌《火神派名家医案选》：“补晓岚（1856—1950），原名补一，字晓岚（有学者将其名字写成“补小南”，有误）。”其次，补氏之籍贯民族竟误作“西康（今四川甘孜）藏族人”，这又是从何说起呢？

　　唐中六先生这段简介当是来自查阜西所编《历代琴人传》，《历代琴人传》所记晚清民国琴人中确有“补一”之名，其字赫然写作“小南”，而文献来源则是琴家龙琴舫之口述。既为口述，难免会有未经考证以致讹误之处。据唐世丞回忆，补晓岚先生早年曾由美国人毕启引荐受洗，后由基督教会派遣赴西康巴塘地区布道。正是由于这段经历，补氏结识先于此地传教之美国医学博士史博文，遂萌生学习西医之志。关于补氏这段过往，近现代史料中可以参证者有二，其一是晚清宣统二年（1910）二月十九日《川督赵尔巽为英国教士在巴塘租赁房屋事咨边务大臣赵尔丰》：“光绪三十四年，英国教会中教士补晓岚到巴租赁两房，以为该会牧师居住之地，拟另设礼拜堂。”其二是新中国成立后江安西、来作中《巴塘县解放前后文教概述》：“民国初年，美国医生史德文和美国基督教牧师浩格登又都率全家到了巴塘，并从内地和康定带去中医补晓岚夫妇、药剂师黄春廷、汉文教师黄友三、藏文教师吉村夫妇等人。”足以见得唐世丞的回忆所言不虚。因补氏两度往来巴塘，深入藏地，布道行医，泽被乡里，遂在藏地有“补菩萨”之称。或许是因时日久远，以讹传讹，人们竟误以为补氏原是藏人，比如1947年4月5日《天报》第二版有署名“沙刚”的报道《怪医补一》，就将补一报道为“西藏人”。

　　《历代琴人传》对补一的介绍虽然很短，但提供了一则关键信息，即补氏琴艺师承尚雨村和龙琴舫两家。尚雨村为四川乐山人，《今虞琴刊·琴人题名录》记载尚雨村籍贯四川乐山，“乐山川南一带弟子甚众。已故”。根据唐世丞回忆，补晓岚首次巴塘之行以后曾寓居乐山自立药房一间，名“嘉定药房”，“嘉定”正是乐山旧称，补氏师尚雨村此时尚在。后所就学之龙琴舫乃泛川派古琴大师，主要活动于成都一带，这自然是补氏悬壶成渝两地所结的琴缘。补氏最终定居重庆，喜见山城解放，于1950年7月4日溘然长逝。化鹤前尚邀亲朋至家中顾曲，其乐融融。有了这些材料佐证，唐中六《巴蜀琴人录》记“补一（生卒年不详）”云云乃可补完，“西康（今四川甘孜）藏族人”云云亦得校正。可见口述史料确需参合众家，方能互补阙如。

　　补晓岚以医术名世，琴名遂为医名所掩。我因兼事巴渝琴史钩沉，遂对其人略加着意，所阅回忆文章渐多，益感其阅历之丰富，个性之不凡，令人弥生无缘得见之憾。聊以民国诗家曹经沅《借槐庐诗集》中的一首《赠补晓岚》诗想其丰神：

　　早岁芒鞋遍九州，雪山先我卅年游。

　　多才欲过傅香主，大隐何殊韩伯休。

　　老舞彩衣真乐事，偶耽醇酒亦风流。

　　识君虽晚知君久，合向畴人传里求。

　　诗言补晓岚先生九州踏遍（所谓“雪山”者，由前可知乃是道其深入藏地之事），耽酒风流，笃孝多才，大隐于市。如以琴人而论，想来古之嵇、阮也莫过于此吧！