书斋之外的古典学者

　　书斋之外的古典学者

　　赵启蒙

　　作为长沙起义领导人之一，龙璋一直被看作湖湘地区著名的民主主义革命家。辛亥革命后，他率军平定湘西，为护国战争筹款，大力支援革命事业，章太炎称其“晚乃佐革命，不大声色，而功与开国诸将齐”。实际上，龙璋还是一位深耕传统学术的学者。今偶见其所辑《小学蒐逸》一书，所辑小学书凡七十六种，洵古代小学书之大观。如今此书却晦没不显，殊为可惜。

　　龙璋（1854—1918），字砚仙，号特甫，别号甓勤，晚号潜叟，湖南攸县人。攸县龙氏一家，世代书香，簪缨不绝。在家风的熏陶下，龙璋年少聪慧，自幼接受私塾教育，少精音律，尤邃小学，习读“四书”“五经”，十五岁能诵“十三经”及古诗文辞，十六岁考中秀才，二十二岁乡试中举。当时，湖南名士邓弥之、王闿运对其赞赏有加，许为英才。熟读经典文本的经历，为龙璋日后研习小学扎下了深厚根柢。不过，龙璋并非死读孔孟之书的迂腐书生。年少时，龙璋目睹民生凋敝，外患内忧，慨叹“俯仰望四方，茫茫天地间，丧乱何时康”，顿感“古义无经国用”，便开始博涉政书，渐从实业救国走上革命兴邦之路。

　　1913年“二次革命”中，龙璋在湖南主持筹款事宜。革命失败后，遭湘督汤芗铭通缉，流亡上海三年。清代，辑佚之学兴盛，马国翰、黄奭等辑佚学家对经学佚书搜采广博，而辑录小学佚书者则寥寥无几。有清一代，学术以考据之学为最。小学慢慢摆脱了经学附庸的身份，成为一门独立的专门之学。完成对小学佚书的辑录以裨益学林，便成为龙璋心中的夙愿。加之，清光绪初年后，中日通使，杨守敬于日本书肆访得《慧琳音义》，其后辽释希麟的《续一切经音义》也得访见，纷纷传入中国。这些佛教典籍，博引佚书训释，“皆两汉之绪言、经师之训诂，琳琅满纸，如入琅嬛福地”，都为龙璋的辑佚工作提供了诸家所未睹的新材料。于是，在避乱上海之时，龙璋借助其家中藏书与搜得珍本，钩稽群籍，理董成书，《小学蒐逸》便由此而作。

　　现观《小学蒐逸》一书，其中辑录了已经亡佚的文字、音韵、训诂著作七十六种。全书体例明晰，上编属于文字、训诂书，皆依《说文》《玉篇》分部编次类集，凡五十四种；下编属于音韵书，皆依《广韵》按四声分韵编次类集，凡二十二种。《续修四库全书总目提要》曾言：“案自古书有辑佚之例，而亡者以存。亦自辑书殚抉择之劳，而存者多伪。使皆载明来历，毫无假借，无一事影附，则是一字千金，足以信今传后。”龙璋所辑的《小学蒐逸》于每条佚文后均注明引书来源与卷第，厘明佚文出处，便于读者复检，辨伪求真，“是固小学家所宜宝贵者也”。

　　在编录此书时，龙璋发掘到诸多亡佚史料，且辑录审慎，故所辑之书并无杜撰附会之嫌，少有遗漏错误，远胜前人辑书。其中《埤仓》一编，以马国翰以及任大椿所辑为蓝本，而间加考订，既较赅备，又颇精审。又如《三仓》一编，龙氏辑录引书时，依所引标题归类，将标作《三仓训诂》《三仓解诂》《三仓注》的佚文均附《三仓》之后，既足以补任氏辑本缺漏之弊，又可理清佚书来源脉络，以资考证。正如其《凡例》所言：“各家所引，同为一字，同出一书，而字句间有不同，详略更多互异，既未能证诸本书，但以先引者为主，而将异文注记之。”编纂如此详慎，龙氏严谨求实的治学精神可见一斑。

　　此外，龙璋高远的学术视野，使其能够发现诸多珍贵佚书，在小学辑录方面厥功甚伟。例如，《小学蒐逸》中收录了魏李登所撰《声类》一种。《封氏闻见记》谓《声类》“以五声命字，不立诸部”。此书大约是我国最早的一部按字音归类的字书，对于后世韵书的产生多有影响。顾野王《玉篇》、颜师古《匡谬正俗》、陆德明《尔雅音义》、李善《文选注》、陈彭年《广韵》等书均有援引其中内容。龙氏所辑，虽断简残篇，亦弥足珍贵。又如《小学蒐逸》中收录了唐人张戬所著《文字典说》。该书考字释义，言有出，事有典，广泛采纳了当时所见的重要字书的内容，去粗取精，撮集成书，足以通古籍之异同。龙璋所辑得其中佚文共六百四十条，为当前唯一的《文字典说》辑本，也是我们得以管窥《文字典说》概貌的重要凭靠。

　　龙璋博览群籍，钩沉稽古，裒辑而成《小学蒐逸》。其所考见的吉光片羽，足以览秦汉以前文字之概，睹小学之大观，是研究汉字史的宝贵材料。放置于时代维度上来看，此书更是近代学者于辑佚学领域的集大成之作。清末民初，中国政治与学术急剧变革，一方面，国运维艰，风雨飘摇，众多学者为躲避战乱，无暇整理国故；另一方面，传统学问面对西洋方法的冲击，众多学者的学术心态陷入一种进退维谷的困境。在这一国学演变最为激剧的时期，龙璋仍然坚持精研经史小学等古典学术，皓首穷经，博通典籍，以期搜罗残膏剩馥，沾溉后人。龙璋这份存古之心，不可为俗世所泯；寻检群籍之功，也当为我们后辈久久铭记。