山東泰山（上篇）

　　漫談中華道教宮觀文化（十一）

　　五嶽唯独尊 天庭合地府

　　在中华著名的道教聖地「三山五嶽」之中，泰山為「五嶽独尊」，素有「天下名山第一」的美譽。「泰山」一詞出於《詩經.魯頌》：「泰山岩岩，魯邦所瞻」。《爾雅》日：「泰者，太也，謂天地太和之氣發舒」；《說苑》日：「山者，宣也，言宣氣生萬物也」。在《虞典》、《周禮》中，泰山又稱為「岱宗」、「岱山」。據《岱史》云：「《虞典》凡嶽皆以方位言，惟泰山不言方位而言岱，不言岳而言宗，固謂夫出震配乾萬物始代，儲坤蟠亙五嶽惟宗」。

　　古人稱泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五嶽之長。其實，泰山主峰玉皇頂海拔只有一千五百四十五米，在五嶽中，其高度僅占第三位。它之所以能「五嶽獨尊」，與其地理環境和原始宗教直接有關。巍然屹立在齊魯大地的泰山，橫亙濟南、長清、歷城、泰安等縣市。方圓四百多平方公里，在遼闊的華北大平原上，其氣勢雄偉磅礴，猶如「天之東柱」。

　　古人認為，東方是太陽升起的地方，是萬物交替初春發生之地，能主天地生氣。按五行，東方屬木，「木」與「桑」字通，古有日出扶桑之說；按五常，東方為仁，仁是天地大德；按四時，東方為春，春天萬物更生；在八卦中屬震，在二十八宿中為蒼龍，震與蒼龍則是帝王出生的飛騰之地。於是，位於東方的泰山便成了吉祥之山，神靈之宅，紫氣之源，這裡的一草一木一石，都靈應昭昭。

　　道教是源於中华文明的宗教，古人對山嶽的崇拜和對泰山的祭禮、封禪，為道教在泰山周圍地區的傳播和發展創造了積極條件。因此，泰山在道教的洞天福地中被稱作第二小洞天——蓬玄洞天，系仙人成仙得道處。

　　泰山及周邊地區是中华大汶口文化和龍山文化的發祥地。幾千年來，夏初，禹分九州，冀、豫、青、兗、徐五州在此。戰國七雄，這裡有六國之都。這裡一直是東方政治、經濟、文化的中心。於是，泰山便成了東方文明的代表，偉大莊重的象徵。

　　「泰山安則四海安」。在古人的心目中，泰山上通神於天，下轄地府，神靈顯赫。《福地記》謂：「泰山洞天，周圍三千里，鬼神之府」。在上古時代產生的鬼神觀念影響下，西漢末年，人們不僅用「泰山君」、「泰山府君」來稱呼泰山神靈，並且已有「泰山治鬼說」。其時，人們認為泰山是鬼魂聚集之處，泰山前的蒿里山，便是幽冥靈地。漢《樂府歌辭.蒿里曲》就說：「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。」晉陸機的《泰山吟》亦稱：「幽途延萬鬼，神房集百靈」。

　　道教的鬼神信仰吸收並發展了「泰山治鬼說」，稱「東嶽太靈蒼光司命真君」的職責之一即「定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事」（《五嶽真形圖》）。為了宣揚道教構築的陰曹地府說，過去在泰山前曾建有蘺里神祠。祠內設森羅大殿、七十五司。俗謂人死魂歸蒿里後，將根據其在世的行為善惡，受鬼司審判。行善者過銀橋，得善報；行惡者受鋸頂、炮烙、下油鍋等酷刑，並被打入十八層地獄。元徐世隆《蒿里神祠》詩云：「世傳蒿里攝靈魂，廟宇燒殘弊複新。七十五司陰斷事，數千餘里遠祠人。天神志似張華博，地獄圖如道子真。積少成多能事畢，泰山元不讓微塵。」除蒿里神祠外，在岱宗坊還有酆都廟，祀地府最高神酆都大帝和十殿閻羅。

　　今天，雖然這些廟祠已蕩然無存，但是由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。到過泰山的遊客隨處可以看到盤山道兩邊的樹枝上系滿紅繩、壓滿石塊，「壓枝」的諧音是「壓子」，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之「魂」，不讓他為非作歹，以求得神佑長命百歲。

　　秦皇漢武續 帝王封神禪

　　泰山有「七十二君封禪壇」。玉皇頂西北側有一塊刻有「古登封台」的高大石碑，據說它就是昔日從無懷氏到周代的七十二代君王在泰山燔柴祭天，舉行封禪大典的「封祀台」。所謂「封」，就是在接近天的泰山極頂聚土築圓壇祭天帝，增泰山之高以表功歸於天；所謂「禪」，就是到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上積土築方壇祭後土皇地板，增大地之厚以報福廣恩厚之情。古人認為：「天以高為尊，地以厚為德」、「天高不可及于泰山」，於是泰山就成了天的象徵。在封建社會中，帝王登封泰山，被視為天下太平、國家興旺的標誌。《岱史.歷代儒臣封禪論》言：「封禪者，王者開務之大禮也」。因此，在從前，封禪被視為國家性的極其隆重的曠世大典。秦始皇統一华夏後，就在公元前二一九年仿效古代帝王祭泰山、梁父，行封禪典禮。

　　雄心勃勃的秦始皇吞併六國，一統天下。廢井田、開阡陌，獎勵軍功，推行郡縣，統一度量衡、貨幣、文字，即帝位三年（公元前二一九年）、東巡郡縣，效古帝王祭泰山，梁父，行封禪典禮。刻石立碑，歌功頌德，表示其「天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功」。秦始皇封禪之禮「採太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之」（《史記·封禪書》）。泰山有「五大夫松」，傳說始皇帝登泰山遇雨休于樹下，松樹因護駕有功，被封為「五大夫」（秦代第九品爵位），（清人將其列為泰安八景之一——秦松挺秀）。秦始皇稱帝十二年中五度東巡，始皇三十六年，泰山前墜落一塊大隕石，上刻「始皇帝死而地分」，後來果然應讖。公元前二一〇年，秦二世即帝位之初就「巡行郡縣，以示強，威服海內」。東巡歷泰山「禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以彰始皇之功德」（《史記·封禪書》）。秦始皇和秦二世所刻立的石碑，即著名的秦李斯小篆碑。其碑原立于岱頂玉女池邊，現珍藏於岱廟，可惜僅餘十個字，秦始皇所刻碑文在《史記·秦始皇本紀》中有載。

　　到了漢代，封禪制進一步發展。漢初推行黃老無為政治，至武帝時文功武治，天下大定，麒麟現，寶鼎出，經過幾年準備，于元封元年(公元前一一〇年)，率封禪大軍「行自雲陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單天台，至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗經千餘里，威震匈奴」（《漢書·武帝本紀》）。先祭華山、嵩山，又東巡，夏四月封泰山。南朝詩人謝靈運《泰山吟》中「登封瘞崇壇，降禪藏肅然；石閭何噸藹、明堂秘靈篇。」就是說漢武帝封禪的事。

　　漢武帝還在泰山東南側的汶上與周明堂相鄰重建明堂，其後，武帝多次祭泰山在明堂中朝見諸侯。祭祀時天神太一、五帝供奉於明堂上座，開國君主牌位相對，地神祭于下房，以牛、羊、豬三牲祭禮。泰山玉皇頂有無字碑，傳為漢武帝封禪所立，武帝自謂功高莫名，故不著一字。武帝封祥，改年號為「元封」，且詔制五年一修祀。漢武帝曾六次親臨泰山奉祀，據《漢武內傳》云：武帝登封岱頂，西王母與上元夫人自天而降，傳給他驅邪護身的《五嶽真形圖》。武帝視為珍寶，帶回長安秘藏于柏梁台。又據《泰安縣誌》引梁虞荔《鼎錄》云：太始四年(公元前九十三年)武帝封泰山鑄一鼎，號日「神鼎」，高四發，銅銀為之，其形如甕，有三足。上鑄銘文「登于泰山，萬壽無疆，四海寧謐，神鼎傳芳」。可見，武帝封禪泰山還有追求長生的目的。

　　戰國至秦漢時代，神仙傳說和方士方術盛行、漢武帝崇信方仙道，方士李少君謂之「祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死」。這樣，國家性的封禪典禮又和個人追求長生不死聯繫起來。

　　漢武帝頻繁的封禪活動對後世產生重大影響，東漢光武帝、章帝、安帝都曾柴告岱宗。光武中興，三十餘年「黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫，舟輿所通，人跡所至，靡不貢職，建明堂，立群雍，起靈台，設庠序，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二牲一死贄。吏各修職，複於舊典」。建武三十二年（公元五十六年）二月封泰山禪梁父，刻石記事。四月，敕改建武三十二年為建武中元元年。《光武刻石文》《岱史·狩典紀》有載。之後，漢章帝於元和二年（公元八十五年）二月東巡至泰山，柴望祀山川，告祭明堂；漢安帝於延光三年（公元一二四年）二月東至泰山，柴告岱宗，祀五帝於汶上明堂。

　　隋文帝一統南北，百官請封禪。文帝兩次都以「德薄」「事體大」而禁絕，僅「東巡因祭泰山」。唐初太宗貞觀年間，群臣請封禪。太宗認為「但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮亦可比德於堯舜；若有百姓不足；夷狄入侵，縱修封禪之儀亦何異桀紂」，而不允封禪。

　　唐代一朝，有高宗、玄宗兩個皇帝封禪泰山。乾封元年（公元六六六年）高宗偕同武后、燕妃封泰山禪社首，立「登封」、「降禪」、「朝覲」之碑，以「告成東嶽，歸功上玄，大寶克隆，鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八絨」。高宗封禪還有外國使節和諸番奠長陪祭，據《舊唐書》載：「高宗封禪，車鼻可汗、葛邏祿叱利等三十餘人皆從至泰山下，勒名于封禪碣。」「有儋羅者，麟德中奠長來朝，從封泰山。」

　　歷武周革命和韋黨之亂後，玄宗皇帝平定天下，勵精圖治，大興生產，治蝗滅災，改革舊弊，經濟文化達到高峰，出現「開元盛世」局面。開元十三年（公元七二五年）玄宗率百官封泰山，封禪儀典和內容均改革一新。前世天子請求天帝保佑長生不老，帝座永存的玉牒秘而不傳，玄宗皇帝日：「朕今為民祈福，無一秘請」，將玉牒書示眾。其玉牒文日：「有唐嗣天子臣某，敢昭告天吳天上帝：天啟李氏，運興土德。高祖太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛。中宗紹複，繼體不定。上帝眷祜，錫臣忠武。底綏內艱，推戴聖父。恭承大寶。十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，謝成於天。子孫百祿、蒼生受福。」玄宗在岱頂築壇，祀吳天上帝，高祖配祀，封泰山神為「天齊王」，御製《紀泰山銘》勒于大觀峰。翌日、禪於社首祀皇袱。玄宗「取牧馬數萬匹，每色一隊，相間望之如雲錦」（《唐六典》），封禪隊伍浩浩蕩蕩延綿數百里，邊疆少數民族首領也來助祭，聲勢極其浩大。李唐以道祖老子（道教尊神太上老君）為遠祖，以道教為國教。玄宗以「高祖」之神配祀上帝，把祭祖與祭天緊密結起來，是其封禪泰山的一大特點。

　　歷代帝王封禪泰山，規模最龐大的數宋真宗趙恒。真宗皇帝崇道，大中祥符九年（公元一〇〇八年）「天書降于泰山」，當時正值澶淵之盟後不久，遼和西夏仍對宋構成嚴重威脅。真宗「厭兵」，「因封禪以鎮服四海，誇示夷狄」。正由於這種特殊的目的，封禪大典極其隆重，規模空前絕後。十月，天子法駕自汴京（今河南開封）出發，由玉輅車載天書前導，僅「天書」儀仗就有一千六百人。自山麓至山頂兩步一人，手持彩帶繡球相間而立。山項高築圓壇，中祀吳天上帝、左列「天書」，太祖、太宗二帝神位配於右，真宗袞冕首祭，禮畢飲福酒。封禪大禮使王旦跪稱：「天賜皇帝太一神策，周而復始，永綏兆人。」皇族大臣亞獻、終獻。三獻禮畢，祝文玉冊裝入玉匣，封入封內。之後，在燎台上生火燔柴，把三牲、帛壁等祭品拋置火中焚燒，酬謝天帝降「天書」之恩。同時山下舉火以示晌應，歡呼雷動。繼而禪地社首山，其儀與登封之禮相同。封禪禮畢，大赦天下：改「乾封」縣為「奉符」縣，泰山頂為「太平頂」；晉加「天齊王」「天齊仁聖帝」；封泰山老母為「天仙玉女碧霞元君」；定降「天書」之日——六月六日為「天貺節」；並大興土木、刻石紀功，在山頂唐摩崖東側刻「功德銘」，詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》。王欽若賦《登泰山》頌日：「四顧無雲道路開，黃麾迎從六龍來。三神合祀光千古，萬旅傳呼動九垓。幽鳥似通昆閬信，貞松深隱棟樑材。已知身世非常事，曾到天門十二回。」

　　自宋真宗封禪泰山以後，金、元、明、清幾代均未曾封禪，封禪制宣告結束。昔日帝王舉行封禪活動，目的在於維護和鞏固其統治。但在客觀方面，作為國家性宗教活動的封禪，對鞏固泰山作為「天下名山第一」的神山地位，以及促進道教在泰山的傳播，都有深遠的影響。

　　東嶽岱廟殿 主宰泰山神

　　清人沈德潛朝祀秦山岱廟後賦詩稱讚，云：「悶殿崇東國，唯神配極聞」。詩中的「殿」是指岱廟宋天貺殿，「神」是指泰山神，俗稱東嶽大帝。

　　與封禪相比，歷代帝王祭祀泰山神的時間則更長。《五嶽真形圖》云：「乾坤之內五嶽者謂之神」，古人認為它「能出雲為風雨」，又日「民所取財用，故祭之。」唐虞三代以前為壇而祭，周代形成嚴格的祭禮，規定「天子祭天下名山大川，五嶽視三公……天子日明堂、辟雍」。唐虞、夏后氏五年一巡狩，周十二年一巡狩。

　　秦漢以降歷代都曾祭祀泰山，唐玄宗開元十三年(七二六年)，封泰山神為「天齊王」，禮秩加三公一等。宋真宗大中祥符元年(一〇〇八年)，加號泰山天齊王為「天齊仁聖王」，大中祥符五年，再次加封，號「天齊仁聖帝」。金、元、明、清諸朝皇帝，雖未曾到泰山封禪，但對泰山神的祭祀則一直未間斷。元至元二十八年（一二九一年），元世祖泰山神加封為「泰山天齊大生仁聖帝」，每年一次遣官祭嶽祠，並形成定制。明代立國之初，朱元璋檢束道教，以「神與穹同始，靈鎮一方，其來不知歲月幾何。神之所以靈，人莫能測其職，受命於上天后土，人君何敢預焉，懼不敢加號」為由，去其歷代封號，「特以『東嶽之神』名其山，依時祭神。」清康熙三年(一六八四年)，康熙帝登祭泰山，中斷近三百年的帝王致祭泰山活動重新恢復。僅乾隆皇帝就十一次祭祀泰山，其中六次登上岱頂，至今岱頂碧霞祠仍保留著兩通乾隆詩碑。

　　道教認為，泰山神是泰山之主宰，有上通天庭、下宰地府的神威。《東嶽大帝本紀》謂「泰山乃天帝之孫，群靈之府，主掌人間貴賤尊卑之數，管十八地獄六案簿笈七十六司，生死修短之權。」民間將他形象化，說泰山神名叫圓常龍，常服青袍，戴蒼碧冠，佩通陽印，統領百神，乘馭青龍。並說夏曆三月二十八日為東嶽大帝聖誕，常於這天舉行隆重的齋醮道場祭祀科儀，以攘災祈福。

　　東嶽大帝（泰山神）在山川神中地位極尊，舊時東嶽廟遍及各地。歷代帝王對泰山神的祭禮規格極高。清康熙帝朝拜泰山神時，曾行三跪九叩大禮。乾隆十三年（一七四八年）春二月，乾隆皇帝東巡至泰山首謁泰山神時，曾在岱廟舉行三獻典禮。開始是「迎神」，樂奏「迎神祈豐曲」，乾隆上香三次，行二跪六叩之禮；接著是「初獻」，奏「初獻華豐之曲」，乾隆跪聽祝官宣祈請泰山神保佑帝祚永久、天下太平的祝文，再捧祝版跪放於帛匣內，行三叩頭禮；初獻禮畢，樂奏「亞獻興豐典」，獻爵官將盛有御酒的爵獻於神案上，乾隆再行叩禮；「亞獻」禮畢，樂奏「終獻儀豐曲」，禮官將御賜祭品均陳列於祭案上，乾隆再拜；「終獻」禮畢，樂奏「送神賜豐曲」，乾隆最後行二跪六叩禮，禮官各捧香、帛、饌等祝禮依次送入燎爐內焚燒，供泰山神享用。

　　應毅軍 現為著名經濟學家論壇（北京）投融資專家、易學專家，曾任上海海外華人經濟研究會副會長、上海五緣文化研究所副所長、上海易經學會副會長，出過多部經濟類和易學類專著。