重建家风的坐标

　　对家庭、家族的信仰，是中国人的精神特征，也是民族的文化特质。

　　中国人的完美世界从来不在天国，而在家庭。

　　如辜鸿铭所称，在中国“真正与别的国家的教会宗教里的教会相应的真正组织——是家庭”，而且“在中国的国家信仰里面，让人、让中国的普通大众遵守道德行为准则的启示之源，真正的动力是‘对父母的爱’。基督教教会宗教的教会，说：‘爱基督。’”

　　陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》中说：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此义，始可与言吾国中古文化史也。”

　　类似的意思，在国家领导人的话语体系中，则表述为：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”

　　虽然历经革命与立新，但即使在传统文化最低谷的时期，对于家庭和家风的信仰仍存在于中国人的内心底层。

　　如今，在物质极大丰富之后，对家庭、家族的信仰，作为中国人独一无二的精神特征而再度得以申张和发扬，并彰显为民族的文化特质之一。

　　然而传统中国社会以伦理和家风——它在很多时候直接表现为家族法——维系，其社会基础是宗族式家庭。如学者余世存所形容，当下中国的“家”已经从传统四世同堂演变成二世或一世家庭。

　　至于陈寅恪所称赞的“士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭”，第一，当今世界已无“士族”“家族”根基，其次，经过数十年西学东渐、国家变化，也很难有“学业之因袭”。

　　于今日中国生成现代家风，既是情非得已，亦是情势使然。

　　现代家风，必然无法脱离中国传统的家族、家风。1978年以来，中国社会复苏的一个表现，就是渐渐地重新燃起了对家族的认同。千百万人奔波于华夏各地，联络宗亲。

　　这种文化认同，是在国家认同、民族认同之外建立的新身份认同。它又与国家认同和民族认同链接，完整构成了一个中国人自大而小、由国到家的坐标系。

　　在中国，没有一部家谱不会牵连国运兴衰、不以大时代变迁为背景；也没有一部正在编修的家谱，会忽略祖先在国运中的角色。

　　中国已不太可能再回到以庞大家族为基础的社会，中国人重建家风之路也还很漫长——仅仅20多年前，作为家族、家风基础的家谱，还是一种禁忌。

　　及至今天，中国人对于家谱的认识仍然模糊。对于大多数人来说，它可能还是富庶者或名门望族的专享。

　　而寻根者却似乎已在追寻与恢复家谱的艰难之中，找到了自己的精神寄托。

　　不过，现代国家毕竟将法律和科学、公共教育等作为治理基础，家族与家风则归结至“家教”范畴，成为现代国家国民养成的重要途径。至于在传统文化中向无多言的“自由”、“平等”等观点，则需要在现代家风的形成过程中被更多强调。

　　文/山旭

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