资深收藏家金池长老

　　也不是每个人都那么稀罕唐僧肉的。荆棘岭的十八公一伙，就只想和唐僧吟风弄月，而观音禅院里的金池长老，觊觎的则是唐僧的那件袈裟。

　　他对那袈裟的痴迷，凌驾于一切之上，包括生命。

　　金池长老是一个隐匿于寺庙里的收藏家。这名活了二百七十岁的长老对珍奇异宝有特别的兴趣和痴迷，就连他的打扮，也体现出一定的收藏实力——头戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一身锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星……。

　　如此一片珠光宝气，作为对比，吴承恩特别在这一章节的前面描述观音禅院其他众僧的打扮——头戴左笄帽，身穿无垢衣。可以得出结论，这个观音禅寺位于深山，简朴无闻，众僧很朴素，很有和尚“应该有”的样子的。金池长老的珠光宝气，绝对是另类。

　　他给唐僧师徒献茶：“一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。”如果把这待遇看做是对唐僧师徒的恭敬，倒抬举唐僧师徒了，事实上这是资深收藏家的职业习惯，逢到可能的人选就想交流一下：“老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”

　　看看，想切磋业务了。

　　但他这次碰上人物了。孙悟空安全感很足，最热衷于比斗，老和尚说他今年两百七十岁，他也要喊上一嗓子：这还是我万代孙儿呢！这当下老和尚显摆袈裟，猴子怎肯让他独出风头？立马解开包袱，取出那件惹祸的宝贝。说起唐僧这件袈裟，它是如来佛赐观音的五件宝贝之一，名为“锦斓异宝袈裟”，上有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风球，又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子，是“冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成，言方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦筘。”可以想象，一时间，金池长老毕生收藏都黯然失色。

　　对于一名以收藏为终生事业的人，金池长老这一刻的心情是什么？他心中轰轰而来的绝望和贪婪，正如决堤洪水，无法拦截。他很想说服自己，镇定、镇定，可是他对这件袈裟的痴爱和震撼，竟使这个两百多岁的老同志不能把持，完全失态，只有放声痛哭：

　　“却说那和尚把袈裟骗到手，拿到后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：‘公公哭到二更时候，还不歇声。’有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：师父，你哭怎的？’老僧道：‘我哭无缘，看不得唐僧宝贝！’小和尚道：‘公公年纪高大，发过了。他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？’老僧道：‘看的不长久，我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟。怎么得有他这一件？怎得作个唐僧？’”

　　若不是这一夜痛哭，我不会对这老和尚产生一种政治不正确的同情。

　　观音禅院里另外两名提议杀人方案的小和尚，广智、广谋，有智有谋，谋财害命，按部就班，那真是毫不含糊啊。他们是简单分明的刽子手，没有什么好说的。而金池长老不同。在那失态的一夜痛哭中，他的痴迷有一种力量，而如你所知，有力量的东西是可爱的，令我产生了为他翻案的冲动。他不是那种活得轻飘的庸人，也不是活得僵硬的蜡人，他是一个有癖的人，是痴人。

　　足够痴了，就不要脸了，也不要命了。在那件袈裟面前，金池长老只想“怎得作个唐僧”，连命都肯与唐僧交换。虽然，没有生命，这所有的收藏就无以附丽；但是假如只有生命而没有收藏，这生命又只是巨大的空虚和惆怅。假如摆在金池长老面前只有两种选择，一种是吃唐僧肉以换长生，放弃袈裟，一种是占有袈裟，放弃唐僧肉，他会选择哪一种？也许是后者。

　　中国古人对“癖”是欣赏的，岂止欣赏，简直是认为癖是非有不可的。

　　张岱声称，人无癖不可与交，以其无深情也，人无疵不可与交，以其无真气也。袁宏道深有同感：余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人。以风雅著称的张潮，对癖的问题更是上纲上线：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

　　总之，癖是可爱的，王羲之爱鹅，林和靖梅妻鹤子。金池长老那收藏之癖，宝物之爱，怎么就不行了？怎么就不是雅趣了？他那以茶待客的架势，怎么就不能视为一个大收藏家的风度呢？他为他的毕生追求，连命都不要了，这痴妄，还不够酷？

　　那我们是不是可以坐下来以四十五度角仰视一下这位老和尚了？

　　好像又不对。问题在哪里？道德、伦理等等，不是我们要讨论的。金池长老的问题，不在于他老和尚的身份，问题是——他把“癖”无条件地发展下去，变成了没有底线的贪。所以，他的人生失控了。

　　《世说新语》中有“支公好鹤”一则，支遁与金池长老同是和尚，也同样有痴。支遁是鹤痴，住在剡东峁山时有人送了他一对鹤，他怕鹤长大了要飞走，竟把那对鹤的翅膀给剪了。后来，鹤垂头丧气的样子让支公顿感懊悔，悟出自己对鹤不是痴爱，而是占有，需把占有心给去掉，才是“桶底脱落”。当然还可以说得更有高度一些。

　　我们可以说，金池长老收集的不是宝物，是贪恋，是空虚人生的寄托。常人寻求升官发财，甚至寻求多子多福，传宗接代，这些都是贪。金池长老在贪欲的酒池里大醉不醒，正如叔本华说，我们可将财富比作海水，喝得越多，越是口渴。他不知道，一件袈裟不外是纤维、颜料这堆物质的组合结果。所谓宝物，不过就是一些稀奇古怪的矿物质。他对“物”的执着，就仿佛《海底总动员》里面那只几天没吃鱼、忽然闻到了血腥味的巨鲨，那飙升而起的欲望，就连沉船里的炸弹也无法将它阻挡。

　　有意思的是，偏好恶搞和反讽的吴承恩偏偏要拿一个老和尚来上演“贪嗔痴”的好戏，在这个观音禅院，他惯用的恶搞手法又来了一次。按吴承恩的意思，佛寺简直就是各种男盗女娼、贪嗔痴怨的荟萃地。多少伤天害理，正好靠它暗度陈仓。镇海寺里的和尚，因为跟金鼻白毛老鼠精（也称地涌夫人）变成的美女通奸，被吃了一个又一个。敕建宝林寺里的和尚，因为势利眼，被孙悟空打得狼狈告饶。吴承恩笔下的和尚，简直是“怎么不像和尚怎么来”。

　　佛经教诲：众生生活于世间，以眼耳鼻舌身等器官与外界接触，产生五欲，执着于五欲并产生染爱之心，便成为贪，因此又以贪与爱为同体异名。

　　“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”……好吧，既然需要“怎么不像和尚怎么来”，所以，金池长老就只好贪嗔痴全占了。

　　这位在长夜里为一件袈裟痛哭的和尚，让我们为他树碑吧！他其实是观音禅寺里的卧底，他的真实身份，是收藏界里的无名英雄。他不容易啊，潜伏在佛祖的眼皮底下，坚持他的痴恋事业。我们也许可以确定，金池长老不是因为做了和尚，才顺便收藏袈裟，好比猫儿收藏鱼骨头。不，他是因为痴迷收藏袈裟，干脆就去做了和尚！

　　人人都爱猪八戒

　　孙悟空和猪八戒这对活宝搭配得好，他俩一碰头，上帝就发笑。

　　仔细琢磨，他俩的好笑之处很不相同。两位都爱吹，孙悟空是把自己往强处吹，猪八戒则是把自己往弱里吹。孙悟空一听说有妖精，第一反应就是浑身兴奋，要去把他打了。猪八戒的第一反应则是，沙和尚，快歇下担子，拿行李分了！“你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散伙。”师徒几位对月吟诗，猪八戒延续了他一向的低俗趣味：缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有黏涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。

　　猪八戒自卑吗？当然不！但也不能说出于自信，应该说，超越了自卑自信这些情绪，放松到了这样的程度：觉得拿自己怎么作践也没关系。猪八戒的智慧是本能的。聪明和能干，是叫人去仰慕，逞强是让人害怕而走远，而示弱却是让人愉快地走近。很显然，在取经队伍里，猪八戒的人缘比孙悟空好，在读者群里，猪八戒的人缘也比孙悟空好。

　　猪八戒的与人亲近，还带着一股子率性色彩，骂人，抱怨，赌气，斗心眼，一样不缺。——这就让人觉得更可亲近。他骂唐僧，可不比孙悟空骂得少，“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！”但是唐僧就是偏着他，就是觉得他乖巧，没办法。

　　猪八戒的字典里就没“客气”这词，到哪里都自称“猪外公”；见了福星，扯住讨果子吃，去他袖里乱摸，腰里乱，不住地揭他衣服搜拣，唐僧说他没规矩，他说自己“番番是福”。旁观的镇元大仙说他：“这个和尚，越发不尊重了！”呵呵，不尊重才亲昵。

　　猪八戒自称笨，他师傅也说他笨，他的笨好像一道特权：他都这么笨了，别人就不和他计较了，懒点、少干点是应该的，别人为他多担待点。这“笨”又像天然屏障，让他可以少操点心，安心于不上进。某天看报道，说如今正流行“八分生活学”，就是指无论是生活还是工作，不再苛求全力投入，十分力气只用八分，剩下的用于养心，用于蓄锐，或纯粹用来浪费——所以说猪八戒的智慧是本能的，他不是“八分生活学”，最多是个五分。

　　笨人不一定滑稽，但是太机灵的人肯定不滑稽。太机灵太准确，没有那种混沌糊涂的趣味。这种趣味猪八戒最有。去巡山，他对着石头模拟与师父对话：“他问什么山，我若说是泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。”是笨人的自作聪明，笨人的狡诈。

　　猪八戒在读者心中所唤起的广大的爱的涟漪，还不仅如此。他名叫八戒，实际上什么也不戒，他好吃，好色，贪小便宜，还打诳语。总之，他没有禁区，百无禁忌。

　　人们不喜欢装，唐僧很装。唐僧的被耻笑，衬托出八戒的真实。猪八戒的不装，使他的不那么要脸变得理直气壮。实际上，不装不一定就要低俗，没有追求，不谈理想，并不是真实的唯一表现。但是，大家活得累，有时会觉得越低俗越迷人。

　　猪八戒放大了人的小毛小病。人们通过纵容猪八戒来纵容自己，也通过原谅猪八戒原谅了自己。

　　一言难尽的沙僧

　　沙僧的“忠厚老实”形象，很大程度是拜电视剧《西游记》所赐，剧中安排他挑担，可是在原著中，沙僧并没有挑担的任务。按孙悟空对猪八戒说的，他们仨是这样分工的：“老孙只管师父好歹，你和沙僧，专管行李、马匹”，也就是说，猪八戒挑担，沙僧赶马。据猪八戒称，那担子还不轻，“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。扁担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，蔑丝藤缠大斗篷。”

　　但是当猪八戒抱怨担子重时，孙悟空自然不伸以援手，貌似忠厚的沙僧也装聋作哑，不愿分担一点。

　　解除掉这种忍辱负重的形象带给我们的情绪影响，再来看沙僧，也许会发现另一个他。

　　第七十六回，孙悟空被狮驼洞青狮精吞进了肚子里，唐僧哭得打滚，沙僧却十分平静理性，与猪八戒一起分起了行李要散伙。等到孙悟空重新出现，他才十分尴尬，“连忙遮掩，收拾行李，扣背马匹”，几句如画，此时的八面玲珑其实是有点滑稽的。

　　沙和尚劝猪八戒：“二哥，你与我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且只捱肩磨担，终须有日成功。”这话可视为他的人生经验，为人之道。其实沙和尚的实际能力，也不见得低，自我意识更不见得菲薄。真假美猴王那一回，沙僧眼看六耳猕猴弄出一队伪造的取经团，他恶从胆边生，挥手就打死了那个假沙僧，这也是《西游记》中明确提到沙和尚打死妖怪的唯一一次。六耳猕猴，连孙悟空都打不过他，他率众猴来围，都能被沙僧打出重围，可见功夫并不低。假沙僧触发了沙和尚的自我意识，他的愤怒恰恰说明，他看重自我，才不能忍受假冒伪劣的自己存在。

　　取经师徒四人，悟空重名，八戒重利，唐僧则追求的是一个慈悲向佛的自我形象伪装给自己看。只有沙僧，沙僧追求啥呢？看起来他好像无求无欲。这是有原因的。

　　沙僧的来路颇值得回味。他本是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把他打了八百杖，贬下界来，变成个妖怪模样，流放流沙河。流沙河是一条沉重的河，连鹅毛和芦花都不能浮起来。玉帝还教七日一次，将飞剑穿他胸胁百余下。这两点刑罚，都很有象征意味。沙和尚呆在这牢里反省自己的前世今生，越反省，城府越深。

　　卷帘大将差不多等于是玉帝的贴身秘书，是领导很亲近的人，仅因在大宴会上打碎了玻璃就要受这么大的刑罚，玉帝怎么这么无情呢？会不会卷帘大将曾经无意得罪过玉帝？也许打碎玻璃盏只是玉帝的一个小契机而已？我想，沙僧心这么重的人，后来一定反省过。于是他越发成为一个小心的、沉默的人。

　　小心行得万年船。钱财外露招人偷，才能外露招人妒，只有把自己藏得好些才安全。沙僧在取经队伍里，经常采取的是“事不关己，高高挂起”的宽容；适当的时候，也懂得与人方便，自己方便的道理。不管是“高高挂起”还是“与人方便”，都取决于沙僧的顺应形势和识人能力。

　　沙和尚不曾为孙悟空说过话，也更不会为猪八戒说话，大概聪明如他，看出为猪八戒说话不值得吧？孙悟空被遣回花果山，猪八戒在黑松林化缘不得，把头拱在草里，睡了起来。唐僧耳热眼跳左右等不到，沙僧便说：“师父，你还不晓得哩。

　　他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又饿，他管你？只等他吃饱了才来哩。”——很不幸，他说中了。

　　听说现在情场上有“三不”男人，不主动，不拒绝，不负责。那么，沙僧大概可以算得上职场上的“三不”男人，不表态，不掺和，不负责。他在人情世故上，别有一番冷静，不会天真地一头热，也不会盲目乐观。红孩儿那一节，孙悟空一听说红孩儿是牛魔王的儿子，便大喜过望，要去认亲。沙僧却在一边说：“三年不上门，当亲也不亲。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他哪里与你认什么亲耶？”

　　结果正如他所言，孙悟空和猪八戒兴兴头头地上门去，吃了红孩儿一番三昧真火回来了，猪八戒差不多变成了烤全猪。

　　在天庭当过公务员，到底不一样。