大理不繁
- 来源:小康
- 关键字:理论,价值
- 发布时间:2011-02-16 16:57
一种理论的价值，不在其言语、文字之多，有话则长，无话则短；不少发挥过重大影响的理论、观点和作品，往往是言简意赅的
文｜云溪子
一天，与一位领导同志谈事。谈到眼下的某些理论，这位领导同志忽然问吾：“民间读过佛经的人有多少？”
吾答曰：“不多。”
又问：“信佛的人有多少呢？”
答曰：“不少。”
“为何读过佛经的人不多而信佛的人却不少呢？”
“……”面对这个脑筋急转弯问题，吾一时语塞。
“原因并不复杂”，这位领导自答道，“人们把佛教的基本理论，概括成简洁明了、群众一听就懂的话。例如，将因果报应论表达为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候末到。”
是呀！因果报应论本来就不艰深晦涩，经过通俗表达，就更容易了解了。于是，很多人没有读过艰深的佛经，却通过一听就懂、一想就觉得与己相关的因果报应信了佛。这件事，似乎使吾悟到了一点什么，产生了不少联想。
记得某一年，一位做学问的朋友找到吾，说他们的一本书报送参加评奖，望多关照。吾是这个奖项的评委。过了些日子，这位朋友问评的结果怎么样。吾很抱歉又颇无奈地说：“没有评上。”“为什么呀？”朋友很不解，“这本书的质量是很高的。”“有人说看不懂呀！”“别扯了！你是学这行的，别人看不懂，你也看不懂！”“不是吾说看不懂，是北京大学一位专攻此专业的大家说看不明白。”那位朋友不说话了。这本书讲的是一个并不神秘、深奥的话题，却学问、理论得连搞这行的大专家都看不明白，更别说一般读者了。
说实话，受朋友之托，吾未敢掉以轻心。为了取得发言权，决定自己先读读这本书。可是，读了不到一半，便觉得头大如斗，千万只蜜蜂钻进了双耳，难以继续支撑，只得掩卷作罢。“有这么深奥吗？”吾心存疑问。
吾曾经碰到一位办刊的同志，连声感叹刊物难办。吾问曰：“你的刊物名气很大呀，怎么还难办？”这位同志道：“名气是不小，可要看在哪里了！”“怎么回事？愿闻其详。”这位同志道出一番话来：给刊物写稿的是一批学者，写的文章圈子里的人叫好。可圈子本来就不大，圈子里的人多数又只写文章不愿意订刊物。圈子里叫好，可圈子外的人不买账，说让那些读得懂的人去读吧。“叫好不叫座呵！”这位同志最后叹道。吾想了一会儿，安慰他道：“你也别太着急！如今，圈子里写、圈子里读的文章不少，慢慢想办法吧！”
吾自认为说的是实话。翻过些刊物，听过不少业内同志的议论。如今，圈子里写、圈子里读的现象，甚至自己写给自己读的现象，在理物刊物中并不鲜见。文章的题目本来就很冷僻偏狭，表述“思辨”，文字又佶屈聱牙。别说一般读者，就是从事相关专业的人士，也不愿光顾。理论的深入研究是很需要的。但如此少数人自我欣赏，能真正使理论研究深入吗？就算深入了，大家没兴趣，能真正发挥作用吗？
还有一次与几位出版社的同志交谈。吾曰：“你们的书，部头越出越大，动辄四五十万字，甚至来个上下卷，真让人望而生畏。”一同志道：“只要真正有内容、有见地，字数多点倒也无所谓。可现在的大部头，很多是肉少汤多。” “何谓肉少汤多？”吾问。“许多四五十万字的书，真正有价值的就那么一两万字，其他的都是空话、套话、白话、甚至废话。就像把一小块肉放进一大锅汤里，岂不是肉少汤多吗！”另一位同志接着说：“这样的书，喝汤淡而无味，捞肉费劲吃力，能好得了吗？” 吾有些不解：“既然费力不讨好，为什么不大刀阔斧地砍它一番呢？”“我们也是不得已而为之！作者大多有点名气，交稿时就声明不同意删节。出版社这么多，你不出别人出。于是，只得将就！”
吾说不出什么，只是头脑中出现了一个大大的疑问：难道只有长篇大论才算有学问吗？
想想佛教用因果报应论获得了那许多信众，又想想当下许多理论著作和文章，吾自觉悟了一个理儿：大理不繁。一种理论的价值，不在其言语、文字之多，有话则长，无话则短；也不在其文字之艰深，以说清楚、道明白为准。一种理论要赢得群众，就须使大家读读、听听能明白，联系生活实际想想，觉得是那么回事。不少发挥过重大影响的理论、观点和作品，往往是言简意赅的。不仅仅佛教的因果报应论，古今中外的许多事例，甚至包括文学作品，都说明了这个理儿。马克思的博士论文，只有3000来字，这是许多人知晓的典型短文。严复节译的《天演论》只有区区12万字。人曰“半部《论语》治天下”，《论语》有多长？被誉为“万经之王”的《道德经》，也仅仅五千言。贾谊的名篇《过秦论》不仅篇幅短，而且在古文中也是易读的。
有人可能会说：马克思的《资本论》不是煌煌几大卷吗？《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》，哪部不是长篇巨著？请别误会，吾期望的是“有话则长，无话则短”，并非见了长篇巨著就一概横加指责。吾只是不赞成非要把一句话说成十句，非要把一篇小文章稀释为一部大著作；反对把本来清楚的话，绕得如天书一般，把别人看不懂当作自己有学问。若有君自认为有马克思那么多精辟的道理、精彩的话要说，当然可以写它煌煌几大卷；认为自己的文学造诣与曹雪芹、罗贯中、施耐庵在伯仲间，当然可以写长篇巨著。不过，认不认可，那是读者的事了。
面对套话满天飞，空话、废话泛滥，“有话则长，无话则短”，显得难能可贵；与其挖空心思去说些西不西、中不中、古不古、今不今，少有人能解的话，不如说点晓畅明白的百姓话。有理不在话多，理精不在难懂。“大理不繁”，这是吾认准的理儿。
……
文｜云溪子
一天，与一位领导同志谈事。谈到眼下的某些理论，这位领导同志忽然问吾：“民间读过佛经的人有多少？”
吾答曰：“不多。”
又问：“信佛的人有多少呢？”
答曰：“不少。”
“为何读过佛经的人不多而信佛的人却不少呢？”
“……”面对这个脑筋急转弯问题，吾一时语塞。
“原因并不复杂”，这位领导自答道，“人们把佛教的基本理论，概括成简洁明了、群众一听就懂的话。例如，将因果报应论表达为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候末到。”
是呀！因果报应论本来就不艰深晦涩，经过通俗表达，就更容易了解了。于是，很多人没有读过艰深的佛经，却通过一听就懂、一想就觉得与己相关的因果报应信了佛。这件事，似乎使吾悟到了一点什么，产生了不少联想。
记得某一年，一位做学问的朋友找到吾，说他们的一本书报送参加评奖，望多关照。吾是这个奖项的评委。过了些日子，这位朋友问评的结果怎么样。吾很抱歉又颇无奈地说：“没有评上。”“为什么呀？”朋友很不解，“这本书的质量是很高的。”“有人说看不懂呀！”“别扯了！你是学这行的，别人看不懂，你也看不懂！”“不是吾说看不懂，是北京大学一位专攻此专业的大家说看不明白。”那位朋友不说话了。这本书讲的是一个并不神秘、深奥的话题，却学问、理论得连搞这行的大专家都看不明白，更别说一般读者了。
说实话，受朋友之托，吾未敢掉以轻心。为了取得发言权，决定自己先读读这本书。可是，读了不到一半，便觉得头大如斗，千万只蜜蜂钻进了双耳，难以继续支撑，只得掩卷作罢。“有这么深奥吗？”吾心存疑问。
吾曾经碰到一位办刊的同志，连声感叹刊物难办。吾问曰：“你的刊物名气很大呀，怎么还难办？”这位同志道：“名气是不小，可要看在哪里了！”“怎么回事？愿闻其详。”这位同志道出一番话来：给刊物写稿的是一批学者，写的文章圈子里的人叫好。可圈子本来就不大，圈子里的人多数又只写文章不愿意订刊物。圈子里叫好，可圈子外的人不买账，说让那些读得懂的人去读吧。“叫好不叫座呵！”这位同志最后叹道。吾想了一会儿，安慰他道：“你也别太着急！如今，圈子里写、圈子里读的文章不少，慢慢想办法吧！”
吾自认为说的是实话。翻过些刊物，听过不少业内同志的议论。如今，圈子里写、圈子里读的现象，甚至自己写给自己读的现象，在理物刊物中并不鲜见。文章的题目本来就很冷僻偏狭，表述“思辨”，文字又佶屈聱牙。别说一般读者，就是从事相关专业的人士，也不愿光顾。理论的深入研究是很需要的。但如此少数人自我欣赏，能真正使理论研究深入吗？就算深入了，大家没兴趣，能真正发挥作用吗？
还有一次与几位出版社的同志交谈。吾曰：“你们的书，部头越出越大，动辄四五十万字，甚至来个上下卷，真让人望而生畏。”一同志道：“只要真正有内容、有见地，字数多点倒也无所谓。可现在的大部头，很多是肉少汤多。” “何谓肉少汤多？”吾问。“许多四五十万字的书，真正有价值的就那么一两万字，其他的都是空话、套话、白话、甚至废话。就像把一小块肉放进一大锅汤里，岂不是肉少汤多吗！”另一位同志接着说：“这样的书，喝汤淡而无味，捞肉费劲吃力，能好得了吗？” 吾有些不解：“既然费力不讨好，为什么不大刀阔斧地砍它一番呢？”“我们也是不得已而为之！作者大多有点名气，交稿时就声明不同意删节。出版社这么多，你不出别人出。于是，只得将就！”
吾说不出什么，只是头脑中出现了一个大大的疑问：难道只有长篇大论才算有学问吗？
想想佛教用因果报应论获得了那许多信众，又想想当下许多理论著作和文章，吾自觉悟了一个理儿：大理不繁。一种理论的价值，不在其言语、文字之多，有话则长，无话则短；也不在其文字之艰深，以说清楚、道明白为准。一种理论要赢得群众，就须使大家读读、听听能明白，联系生活实际想想，觉得是那么回事。不少发挥过重大影响的理论、观点和作品，往往是言简意赅的。不仅仅佛教的因果报应论，古今中外的许多事例，甚至包括文学作品，都说明了这个理儿。马克思的博士论文，只有3000来字，这是许多人知晓的典型短文。严复节译的《天演论》只有区区12万字。人曰“半部《论语》治天下”，《论语》有多长？被誉为“万经之王”的《道德经》，也仅仅五千言。贾谊的名篇《过秦论》不仅篇幅短，而且在古文中也是易读的。
有人可能会说：马克思的《资本论》不是煌煌几大卷吗？《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》，哪部不是长篇巨著？请别误会，吾期望的是“有话则长，无话则短”，并非见了长篇巨著就一概横加指责。吾只是不赞成非要把一句话说成十句，非要把一篇小文章稀释为一部大著作；反对把本来清楚的话，绕得如天书一般，把别人看不懂当作自己有学问。若有君自认为有马克思那么多精辟的道理、精彩的话要说，当然可以写它煌煌几大卷；认为自己的文学造诣与曹雪芹、罗贯中、施耐庵在伯仲间，当然可以写长篇巨著。不过，认不认可，那是读者的事了。
面对套话满天飞，空话、废话泛滥，“有话则长，无话则短”，显得难能可贵；与其挖空心思去说些西不西、中不中、古不古、今不今，少有人能解的话，不如说点晓畅明白的百姓话。有理不在话多，理精不在难懂。“大理不繁”，这是吾认准的理儿。
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