妾的依附性人格，与臣子依附于帝王类似，古汉语遂将“臣妾”连属
温州市瓯海区潘桥街道焦下村，垃圾遍地，空气中弥漫着呛人的味道。2013年，因为公路建设，我们来这里发掘一处即将遭建设破坏的明代墓地。“古不考三代以下”，年代晚近的明墓向来不为考古家所重。若非职责在身，我是不会到这边来的。
过去，此地属于永嘉县吹台乡。吹台山，郁郁苍苍，是温州的风水宝地。经我过目的温州宋元墓志，数量逾百，大量出土于“吹台乡吹台山之原”，不仅永嘉人葬身于此，邻县的瑞安人也乐意埋到这边来。
经过两个月的工作，共发掘27座墓葬。据出土墓志，此处是明代中晚期当地陈氏、王氏、周氏家族的公共墓地。墓地排列有序，不同家族占据各自区域，泾渭分明。
尽管没有精美文物，但琢磨起来挺有意思的。比如墓地中编号M14（第14号墓，M是“墓”汉语拼音头文字）、M17（17号墓）两座墓葬。
M14是座夫妻合葬的双穴砖室墓。墓主人陈魁，生于明正统六年（1441），卒于正德八年（1513）。娶汤氏，子男三人：长子陈行之；次子陈定之，“擢弘治乙丑进士，授工部主事”，可惜英年早逝；三子陈谅之，为侧室李氏所出，陈魁去世时，尚为六岁幼童。
M17位于M14东北约1.5米处，是单穴砖室墓。墓主人正是陈魁侧室李氏，名叫李香，生于弘治二年（1489），卒于嘉靖十二年（1533），十五岁左右，被陈魁纳为侧室。
侧室也就是“妾”，并非正式婚姻制度内的夫妻关系。男子纳妾是合法的，“不孝有三，无后为大”，纳妾以求子嗣，非但合法，且合情理。《大明律》规定“庶民年四十以上无子者，许选妾一人”，原配夫人是没有理由反对的，肚皮不争气，还要胡闹，那就是妒妇、悍妇。
陈魁纳李氏为妾，已是62岁老翁，两个儿子也都当了爸爸。这种年龄纳妾，颇有“纵欲淫逸”的嫌疑，是淳厚风俗不鼓励的。我算了算，陈谅之出生时，陈魁已届67岁，真乃神奇的爸爸。
妻妾名分不同，不可混淆。“妻者，齐也，与夫齐体之人也”，夫唱妇随，百年后依礼“死当同穴”；“妾者，接也，伺人者也”，人格完全依附于丈夫。妾称丈夫为君或“家长”，称正室为“女君”，气氛宽松的家庭，也有称“姐姐”的。在公婆看来，妾不算儿媳妇，妻是明媒正娶的，纳妾虽也有契约、仪式，毕竟是笔买卖。
李氏是个妾，死后不能与丈夫合葬，即便育有子嗣，也只能另辟墓地。在浙江的历年考古工作中，很难发现侧室、奴婢的坟墓，大概就是这个原因。
李氏的墓志，由亲生儿子陈谅之执笔。墓志的写法耐人回味，李氏虽为传主，但在志文中一笔带过，更多的篇幅倒用来追述嫡母汤氏的妇德。在陈魁、汤氏相继去世后，“妣（李氏）及谅之失怙恃，赖孟兄（陈行之）存恤”，聊以为生。
侧室与庶出子，地位卑微，人格依附于主人。主人双亡后，仍不能独立，在家庭生活中，“庶母”竟然还要依附于嫡长子。宁波方言骂人曰“小娘生的”，用以羞辱他人。
李氏去世后，“安厝于邑之十六都吹台乡之原，从先兆也”。据考古揭示，实为另建一独立墓室，附于陈魁的东北角。如果李氏不曾生子，或者儿子不争气（陈谅之当时已是生员），恐怕她无缘埋入家族墓地，并紧邻主人身旁。
妾的依附性人格，与臣子依附于帝王类似，古汉语遂将“臣妾”连属。傅斯年先生曾说，“中国向来臣妾并论，官僚的作风就是姨太太的作风。官僚的人生观：对其主人，揣摩逢迎，谄媚希宠；对于同侪，排挤倾轧，争风吃醋；对于属下，作威作福，无所不用其极”。
傅斯年的“臣妾论”、“官僚论”，痛快淋漓。如果我们无法在经济上、思想上，做自己的主人，那么在生活中、工作中，遭遇一点不顺心，也就无可抱怨。
郑嘉励：专职田野考古，业余从事杂文写作，既为个人抒情遣怀，也为考古工作者与大众之间的情感、趣味和思想的连接
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